禮三
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猶得從祀，而地祇獨不得合祭乎秦燔詩書，經籍散亡，學者各以意推類而已，王、鄭、賈、服之流未必皆得其真。
臣以《詩》、《書》、《春秋》考之，則天地合祭久矣。
議者乃謂合祭天地始于王莽，以為不足法。
臣竊謂，禮當論其是非，不當以人廢。
光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。
謹按《後漢書郊祀志》：建武二年初制郊兆于洛陽，為圜丘，八階，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉西上。
此則漢世合祭天地之明驗也。
又按《水經注》：『伊水東北至洛陽縣圜丘東，大魏郊天之所。
準漢故事為圜丘壇，八階，中又為重壇，天地位其上。
』此則魏世合祭天地之明驗也。
唐睿宗将有事于南郊，賈曾議曰：『有虞氏禘黃帝而郊喾，夏後氏禘黃帝而郊鲧。
郊之與廟，皆有禘也。
禘于廟，則祖宗合食于太祖；禘于郊，則地祇群望皆 合食于圜丘，以始祖配享。
蓋有事之大祭，非常祀也。
《三輔故事》：祭于圜丘，上帝、後土位皆南面。
則漢嘗合祭矣。
』時褚無量、郭山恽等皆以曾言為然。
明皇天寶元年二月，敕曰：『凡所祠享，必在躬親，朕不親祭，禮将有阙。
其皇地祇宜就南郊合祭。
』是月二十日，合祭天地于南郊。
自後有事于圜丘，皆合祭。
此則唐世合祭天地之明驗也。
今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也，臣請言周禮與今禮之别。
古者一歲祀天者三三：原作「二」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
，明堂享帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，享宗廟者四。
此十五者皆天子親祭也。
而又朝日、夕月、四望、山川、社稷、五祀及小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。
太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先享宗廟，乃祀天地。
自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈宮，享太廟，乃祀天地。
此國朝之禮也。
夫周之禮，親祭如彼其多，而歲歲行之，不以為難；令之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易。
其故何也古者天子出入，儀物不繁，兵衛甚簡，用财有節，而宗廟在大門之内，朝諸(候)[侯]，出爵賞，必于太廟。
不止時祭而已，天子所治，不過王畿千裡，唯以齋祭禮樂為政事，能守此，則天下服矣。
是故歲歲行之，率以為常。
至于後世，海内為一，四方萬裡皆聽命于上，機務之繁億萬倍于古，日力有不能給。
自秦漢以來，天子儀物，日以滋多，有加無損，以至于今，非複如古之簡易也。
今之所行，皆非 周禮。
三年一郊，非周禮也。
先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也。
郊而肆赦，非周禮也。
優賞諸軍，非周禮也。
自後妃以下至文武官皆得蔭補親屬，非周禮也。
自宰相、宗室以下至百官皆有賜赉，非周禮也。
此皆不改，而獨于地祇則曰周禮不當祭于圜丘，此何義也哉!議者必曰：今之寒暑與古無異，而宣王薄伐玁狁，六月出師，則夏至之日何為不可祭乎臣将應之曰：舜一歲巡四嶽，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，後世人主亦能行之乎周所以十二歲一巡者，唯不能如舜也。
夫周已不能行舜之禮，然則後世豈必能行周禮乎天之寒暑雖同，而禮之繁簡則異，是以有虞氏之禮，夏有所不能行，夏、商之禮，周有所(有所)不能用，時不同故也。
宣王以六月出師驅逐玁狁，蓋非得已，且吉父為将，王不親行也。
今欲定一代之禮，為三歲常行之法，豈可以六月出師為比乎議者必又曰：夏至不能行禮，則遣官攝祭，亦有故事。
此非臣之所知也。
《周禮大宗伯》：『若王不與祭祀，則攝位。
』鄭氏注曰：『王有故，則代行其祭事。
』賈公彥疏曰：『有故，謂王有疾及哀慘皆是也。
』然則攝事非安吉之禮。
後世人主不能歲歲親祭，故命有司行事，其所從來久矣。
若親郊之歲遣官攝事，是無故而用有故之禮也。
議者必又曰：省去繁文末節，則一歲可以再郊。
臣将應之曰：古者以親郊為常 禮，故無繁文；今世以親郊為大禮，則繁文有不能省也。
若帷城幔屋，盛夏則有風雨之虞。
陛下自宮入廟，自廟出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官衛兵，暴露于道，铠甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。
王者父事天、母事地，不可()[偏]異，事天則備，事地則簡，是于父母有隆殺也，豈得以為繁文末節，而一切欲省去乎國家養兵，異于前世。
自唐之時未有軍賞，猶不能歲歲親祠。
天子出郊，兵衛不可簡省，大辂一動，必有賞給。
今三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊赉之外，豈有複加若一年再賞，國力将何以給分而與之，人情豈不失望議者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。
此又非臣之所知也。
三年一郊，已為疏闊，若獨祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。
如此，則典禮愈壞，欲複古而背古益遠，神祇必不顧享不：原作「有」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
，非所以為禮也。
議者必又曰：當郊之歲，以十月神州之祭易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。
此又非臣之所知也。
夫所以議此者，為欲舉從周禮也。
今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經耶抑變禮之權耶若變禮從權而可，則合祭圜丘何獨不可乎十月親祭地，十一月親祭天，先地後天，古無是禮。
而一歲再郊，軍國勞費之患尚未免也。
議〔者〕必又曰：當郊之歲，以夏至祀地祇于方澤，上不親郊而通權火，天子于禁中望祀。
此又非臣之所知 也。
《書》之望秩，《周禮》之四望，《春秋》之三望，皆謂山川在四郊者，故遠望而祭也。
今所在之處，俛則見地，而雲『望祭』，是為京師不見地乎此六議者，合祭可否之決也。
夫漢之郊禮尤與古戾，唐亦不能如古。
本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官講求損益，非不知圜丘、方澤皆親祭之為是也，蓋以時不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時宜，較其所得，已多于漢唐矣。
天地宗廟之祭皆當歲，今不得歲，是故于三年當郊之歲；又不能于一歲之中再舉大禮，是故于三日。
此皆因時制宜，雖聖人複起，不能易也。
今并祀不失親祭，而北郊則必不能親往，二者孰為重乎若一年再郊，而遣官攝事，是長不親事地也。
三年間郊，當祀地之歲而暑雨，不可親行，遣官攝事，則是天地皆不親祭也。
夫分祀天地，決非今世之所能行，議者不過于當郊之歲祀天、地、宗廟，分而為三耳耳：原作「年」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
。
分而為三，有三不可：夏至之日，不可以動大衆、舉大禮，一也。
軍賞不可複加，二也。
自有國以來，天地宗廟，唯享此祭，累聖相承，唯用此禮，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可輕動，動之則有吉兇禍福，不可不慮，三也。
凡此三者，臣熟計之，無一可行之理，伏請從舊為便。
昔西漢之衰，元帝納貢禹之言毀宗廟，成帝用丞相衡之議改郊位，皆有殃咎，着于史策，往鑒甚明，可為寒心。
伏望陛下覽臣此章，則知合祭天地乃是古今正禮，本非權宜，不獨 初郊之歲所當施行，實為無窮之典。
願陛下謹守太祖建隆、神宗熙甯之禮，無更改易，郊祀廟享，以億甯上下神祇。
仍乞下臣此章，付有司集議，如有異論，即須畫一，解破臣所陳六議，使皆屈伏，上合周禮，下不為當今軍國之患。
不可但執周禮，更不論今可與不可施行。
所貴嚴祀大典，以時決定。
取進止。
」貼黃稱：「唐制，将有事于南郊，則先朝獻太清宮，朝享太廟，亦如今禮先二日告原廟，先一日享太廟。
然議者或亦以為非三代之禮。
臣謹按，武王克商，丁未祀周廟，庚戌柴望，相去三日。
則先廟後郊，亦三代之禮也。
」诏令集議聞奏。
【章如愚《考稿》】 宋朝自仁宗以來，三歲一郊，始為定制。
明道、嘉佑間，又有恭謝天地之禮，即大慶殿行之，如明堂故事。
〔元佑八年〕四月十一日元佑八年
臣以《詩》、《書》、《春秋》考之，則天地合祭久矣。
議者乃謂合祭天地始于王莽，以為不足法。
臣竊謂，禮當論其是非，不當以人廢。
光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。
謹按《後漢書郊祀志》：建武二年初制郊兆于洛陽，為圜丘，八階，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉西上。
此則漢世合祭天地之明驗也。
又按《水經注》：『伊水東北至洛陽縣圜丘東，大魏郊天之所。
準漢故事為圜丘壇，八階，中又為重壇，天地位其上。
』此則魏世合祭天地之明驗也。
唐睿宗将有事于南郊，賈曾議曰：『有虞氏禘黃帝而郊喾，夏後氏禘黃帝而郊鲧。
郊之與廟，皆有禘也。
禘于廟，則祖宗合食于太祖；禘于郊，則地祇群望皆 合食于圜丘，以始祖配享。
蓋有事之大祭，非常祀也。
《三輔故事》：祭于圜丘，上帝、後土位皆南面。
則漢嘗合祭矣。
』時褚無量、郭山恽等皆以曾言為然。
明皇天寶元年二月，敕曰：『凡所祠享，必在躬親，朕不親祭，禮将有阙。
其皇地祇宜就南郊合祭。
』是月二十日，合祭天地于南郊。
自後有事于圜丘，皆合祭。
此則唐世合祭天地之明驗也。
今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也，臣請言周禮與今禮之别。
古者一歲祀天者三三：原作「二」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
，明堂享帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，享宗廟者四。
此十五者皆天子親祭也。
而又朝日、夕月、四望、山川、社稷、五祀及小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。
太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先享宗廟，乃祀天地。
自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈宮，享太廟，乃祀天地。
此國朝之禮也。
夫周之禮，親祭如彼其多，而歲歲行之，不以為難；令之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易。
其故何也古者天子出入，儀物不繁，兵衛甚簡，用财有節，而宗廟在大門之内，朝諸(候)[侯]，出爵賞，必于太廟。
不止時祭而已，天子所治，不過王畿千裡，唯以齋祭禮樂為政事，能守此，則天下服矣。
是故歲歲行之，率以為常。
至于後世，海内為一，四方萬裡皆聽命于上，機務之繁億萬倍于古，日力有不能給。
自秦漢以來，天子儀物，日以滋多，有加無損，以至于今，非複如古之簡易也。
今之所行，皆非 周禮。
三年一郊，非周禮也。
先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也。
郊而肆赦，非周禮也。
優賞諸軍，非周禮也。
自後妃以下至文武官皆得蔭補親屬，非周禮也。
自宰相、宗室以下至百官皆有賜赉，非周禮也。
此皆不改，而獨于地祇則曰周禮不當祭于圜丘，此何義也哉!議者必曰：今之寒暑與古無異，而宣王薄伐玁狁，六月出師，則夏至之日何為不可祭乎臣将應之曰：舜一歲巡四嶽，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，後世人主亦能行之乎周所以十二歲一巡者，唯不能如舜也。
夫周已不能行舜之禮，然則後世豈必能行周禮乎天之寒暑雖同，而禮之繁簡則異，是以有虞氏之禮，夏有所不能行，夏、商之禮，周有所(有所)不能用，時不同故也。
宣王以六月出師驅逐玁狁，蓋非得已，且吉父為将，王不親行也。
今欲定一代之禮，為三歲常行之法，豈可以六月出師為比乎議者必又曰：夏至不能行禮，則遣官攝祭，亦有故事。
此非臣之所知也。
《周禮大宗伯》：『若王不與祭祀，則攝位。
』鄭氏注曰：『王有故，則代行其祭事。
』賈公彥疏曰：『有故，謂王有疾及哀慘皆是也。
』然則攝事非安吉之禮。
後世人主不能歲歲親祭，故命有司行事，其所從來久矣。
若親郊之歲遣官攝事，是無故而用有故之禮也。
議者必又曰：省去繁文末節，則一歲可以再郊。
臣将應之曰：古者以親郊為常 禮，故無繁文；今世以親郊為大禮，則繁文有不能省也。
若帷城幔屋，盛夏則有風雨之虞。
陛下自宮入廟，自廟出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官衛兵，暴露于道，铠甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。
王者父事天、母事地，不可()[偏]異，事天則備，事地則簡，是于父母有隆殺也，豈得以為繁文末節，而一切欲省去乎國家養兵，異于前世。
自唐之時未有軍賞，猶不能歲歲親祠。
天子出郊，兵衛不可簡省，大辂一動，必有賞給。
今三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊赉之外，豈有複加若一年再賞，國力将何以給分而與之，人情豈不失望議者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。
此又非臣之所知也。
三年一郊，已為疏闊，若獨祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。
如此，則典禮愈壞，欲複古而背古益遠，神祇必不顧享不：原作「有」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
，非所以為禮也。
議者必又曰：當郊之歲，以十月神州之祭易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。
此又非臣之所知也。
夫所以議此者，為欲舉從周禮也。
今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經耶抑變禮之權耶若變禮從權而可，則合祭圜丘何獨不可乎十月親祭地，十一月親祭天，先地後天，古無是禮。
而一歲再郊，軍國勞費之患尚未免也。
議〔者〕必又曰：當郊之歲，以夏至祀地祇于方澤，上不親郊而通權火，天子于禁中望祀。
此又非臣之所知 也。
《書》之望秩，《周禮》之四望，《春秋》之三望，皆謂山川在四郊者，故遠望而祭也。
今所在之處，俛則見地，而雲『望祭』，是為京師不見地乎此六議者，合祭可否之決也。
夫漢之郊禮尤與古戾，唐亦不能如古。
本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官講求損益，非不知圜丘、方澤皆親祭之為是也，蓋以時不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時宜，較其所得，已多于漢唐矣。
天地宗廟之祭皆當歲，今不得歲，是故于三年當郊之歲；又不能于一歲之中再舉大禮，是故于三日。
此皆因時制宜，雖聖人複起，不能易也。
今并祀不失親祭，而北郊則必不能親往，二者孰為重乎若一年再郊，而遣官攝事，是長不親事地也。
三年間郊，當祀地之歲而暑雨，不可親行，遣官攝事，則是天地皆不親祭也。
夫分祀天地，決非今世之所能行，議者不過于當郊之歲祀天、地、宗廟，分而為三耳耳：原作「年」，據《蘇文忠公全集》卷三五改。
。
分而為三，有三不可：夏至之日，不可以動大衆、舉大禮，一也。
軍賞不可複加，二也。
自有國以來，天地宗廟，唯享此祭，累聖相承，唯用此禮，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可輕動，動之則有吉兇禍福，不可不慮，三也。
凡此三者，臣熟計之，無一可行之理，伏請從舊為便。
昔西漢之衰，元帝納貢禹之言毀宗廟，成帝用丞相衡之議改郊位，皆有殃咎，着于史策，往鑒甚明，可為寒心。
伏望陛下覽臣此章，則知合祭天地乃是古今正禮，本非權宜，不獨 初郊之歲所當施行，實為無窮之典。
願陛下謹守太祖建隆、神宗熙甯之禮，無更改易，郊祀廟享，以億甯上下神祇。
仍乞下臣此章，付有司集議，如有異論，即須畫一，解破臣所陳六議，使皆屈伏，上合周禮，下不為當今軍國之患。
不可但執周禮，更不論今可與不可施行。
所貴嚴祀大典，以時決定。
取進止。
」貼黃稱：「唐制，将有事于南郊，則先朝獻太清宮，朝享太廟，亦如今禮先二日告原廟，先一日享太廟。
然議者或亦以為非三代之禮。
臣謹按，武王克商，丁未祀周廟，庚戌柴望，相去三日。
則先廟後郊，亦三代之禮也。
」诏令集議聞奏。
【章如愚《考稿》】 宋朝自仁宗以來，三歲一郊，始為定制。
明道、嘉佑間，又有恭謝天地之禮，即大慶殿行之，如明堂故事。
〔元佑八年〕四月十一日元佑八年