禮三
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郊之歲皇帝先以夏至親祀北郊者，有欲移夏至之祀行于十月者，有欲三年祀天、三年祀地者。
然夏至暑雨方作，以行大禮，勢必不可；夏至之禮行于孟冬，其為非周禮，與冬至無異，而數月之間，再舉大事，力何以堪若天地之祀互用三年，則天地均為六年乃獲一祭，而以地廢天，以卑略尊，尤為不順。
」鄭雍曰：「合祭天地，自漢唐以來行之。
本朝六聖，亦皆合祭，元豐六年方特祀昊天上帝。
然而自古帝王受命之初，未嘗不郊見天地者。
」大防又曰：「适所奏陳，恐禁中未盡見本末。
」于是條具祖宗以來郊祀次數，及臨等所議進入。
太皇太後宣谕曰：「皇帝即位以來，未曾親祀天地，今行合祭，不為無名。
」大防曰：「臣等議，欲緣皇帝郊見之始，特設地祇位于圜丘，則于先帝議行北郊之禮并不相妨。
今蒙聖谕，正如衆議，欲依此令學士院降诏。
」及言緻齋日躬行廟享，亦未合禮，欲于诏 中令議官與北郊事并議施行。
乃降诏設皇地祇位于南郊。
先是元豐中，詳定郊廟禮文所建議：親郊之歲，設皇地示位于圜丘，并祭非禮。
有诏下議，而議者或以當郊之歲，冬、夏至日，分祭南郊、北郊，以軍賞為二，而分給之；或以緻齋三日，郊廟各一日而祀；或欲于圜丘之傍，别營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事于方丘。
先帝诏曰：定親祠北郊如南郊儀，并定上公攝事之禮。
至元佑五年，尚書右丞許将建言：「三歲冬至，天子親祠，享宗廟，祀天圜丘；而其歲夏至方澤之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在親祠之典。
此大阙禮，不可不議。
」始诏侍從官及尚書、侍郎、給舍、台谏、禮官集議。
既而臨等八人議：宜如祖宗故事合祭天地，俟将來親行北郊之禮，則合祭可罷。
吏部侍郎範純禮等二十人議：天地重祀，不宜數有廢舉。
昨罷合祭，既已合禮，而又紛更，恐失尊事神祇之意，請依先朝诏旨施行。
權兵部侍郎杜純請于苑中設望祠位杜：原作「社」，據《長編》卷四七七改。
，置權火于壇所，俟躬祠南郊之歲，則夏至北郊上公攝事，每獻舉權火，望拜。
權工部侍郎王欽臣議：宜如祖宗故事并祭天地，一次申謝丕贶。
中書舍人孔武仲等議：請南郊專祀上帝，而間以孟冬詣北郊親祠。
改先帝北郊之儀儀：原作「議」，據《長編》卷四七七改。
。
冬至祀天，夏至祭地，先王之制也，先帝是正禮典，至是猶複合議，唯蘇 頌議論稍有經據，頗合禮典。
十八日，诏曰：「祖宗以來，郊廟常祀皆以時遣官攝事，惟三歲一行親郊之禮，因享廟室，并祭天地于圜丘。
昨因詳定郊廟禮文所建議，親祠合祭，不應古義，先帝有诏，定親祭北郊之儀。
命下而未果行，是歲圜丘罷設皇地祇位，而廟享尚循權制。
今朕以臨禦之初郊見上帝，因得躬享太廟，然地祇大祀，獨阙不講。
深惟王者察于事地，義不可緩，其今歲圜丘，宜依熙甯十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮。
候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮，宜令有司擇日遣官奏告施行。
仍候禮畢日，依前來指揮，集官詳議将來親祀北郊合行事件，及郊祀之歲廟享典禮聞奏。
」 十月四日，禮(新)[部]侍郎曾肇言：「伏诏書，冬至南郊宜設皇地祇位，以嚴并況之報。
此蓋陛下急于親祭地祇，不待考正典禮，遽下此诏。
然臣竊詳诏旨，亦雲合祭不應古義，今則設皇地祇位于南郊，乃是複行合祭禮。
既以為非，又自行之，一诏之中，前後違戾。
诏書又雲：『厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制。
』是則異時北郊禮行，合祭複罷。
天地大祀，國家重事，而輕易變更，頗類兒戲，廢置神位，幾于奕棋。
臣伏思陛下之意無他，以謂王者父天母地，尊親并行，即位以來，親見上帝，而未及地祇，恐乖明察之義。
又為議者所惑，以謂五月祭地，必不可行，則是長阙事地之禮，故因南郊并舉地祭，欲 以緻誠敬于大祗爾。
以臣所見，欲以緻誠，反近于怠；欲以緻敬，反近于渎。
何則南郊非欸地之處，冬至非見地之時。
樂以圜锺為均，其變以六，非緻地祇之音；燔柴升煙，非祭地祇之禮。
不問神之享與不享，姑欲便于人事，不近于怠乎今世之人家有尊長，所居異宮，子弟緻敬，必即其處，尚不敢屈緻一堂，況天子事地，可不如家人之禮哉!前日以合祭為非而罷之，今日複行，異日複罷，謂神無象，廢置自由，不近于渎乎!陛下志在誠敬，而所行反近于怠且渎，此無他，為陛下謀者以古為迂，率意改作，務從苟且從：原脫，據《長編》卷四七七補。
，趣便一時故也。
臣愚不達時變，切為陛下痛惜之。
陛下即位八年，兩行明堂大享之禮，今茲有事南郊，凡與天神，舉皆從祀，次第行之，則将來郊祀之歲，親祠北郊，并及地理諸神，固未為晚，何苦遽為此舉，以涉非禮之議哉!況五月祭地，前世之所嘗行，本朝開寶中亦曾四月行雩祀之禮。
古人尚以六月出師，孰謂夏至有不可行禮者哉伏願速降德音，收還前诏，今冬南郊禮畢，即命有司擇定親祠北郊儀物，令斟酌時宜，省去繁文末節，以從簡便，俟至郊祀之歲，斷在必行。
如此，則于承事神祇，不失誠敬，先帝已正禮文，不至無名改作，萬世之後，以謂複行先王祭地之禮自陛下始，不亦善乎臣蒙恩擢備從官，職在典禮，朝廷舉措得失，臣與其責。
故自聞诏以來，彷徨累日，言之則為逆旨，不言則 為失職。
熟慮再三，甯以逆旨獲罪，不敢失職，以負陛下任使也。
是以罄竭狂愚，觸犯忌諱，庶幾萬一有補聖明，則臣雖受重誅，所不敢避。
唯陛下留神省察，不勝幸甚。
」 元佑八年二月二十五日，禮部尚書蘇轼言：「恭陛下近者至日親祀郊廟，神祇飨荅，實蒙休應。
然則圜丘合祭，允當天地之心，不宜複有改更。
竊惟議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天于南郊，陽時陽位也，夏至祀地于北郊，陰時陰位也，以類求神，則陽時陽位不可以求陰也。
是大不然。
冬至南郊既祀上帝，則天地百神莫不從祀。
古者秋分夕月于西郊，亦可謂陰時陰位矣；至于從祀上帝，則冬至而祀月于南郊，議者不以為疑。
今皇地祇亦從上帝而合祭于圜丘，獨以為不可，則過矣。
《書》曰：『肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，于神。
』舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、神莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉武王克商，庚戌柴望。
柴，祭上帝也；望，祭山川也。
一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之别也，而獨略地祇，豈有此理哉臣以此知古者祀上帝，并祀地祇矣。
何以明之《詩》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。
』此乃合祭天地，經之明文。
而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰秋冬各報，而皆歌豐年，則天地各祭而皆歌《昊天有成命》也。
是大不然。
《豐年》之詩曰：「豐年多黍多稌，亦有高廪，萬億及秭。
為酒為醴，烝畀祖妣。
以洽百禮，降福孔皆。
』歌于秋可也，歌于冬亦可 也。
《昊天〔有〕成命》之詩曰：『昊天有成命，二後受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
于緝熙，單厥心，肆其靖之。
』終篇言天，而不及地。
頌，以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也祭其：「祭」字原脫，據《蘇文忠公全集》卷三五補。
。
今祭地于北郊，獨歌天而不歌地，豈有此理哉臣以此知周之世祀上帝此：原脫，據《長編》卷四八一補。
，則地祇在焉。
歌天而不歌地，所以尊上帝，故其序曰『郊祀天地』也。
《春秋》書『不郊，猶三望』，《左氏傳》曰『望，郊之細也』。
說者曰：三望，泰山、河、海，或曰淮、海也，又或曰分野之星及山川也。
魯，諸侯也，故郊之細及其分野山川而已。
周有天下，則郊之細獨不及五嶽、四渎乎嶽、渎
然夏至暑雨方作，以行大禮，勢必不可；夏至之禮行于孟冬，其為非周禮，與冬至無異，而數月之間，再舉大事，力何以堪若天地之祀互用三年，則天地均為六年乃獲一祭，而以地廢天，以卑略尊，尤為不順。
」鄭雍曰：「合祭天地，自漢唐以來行之。
本朝六聖，亦皆合祭，元豐六年方特祀昊天上帝。
然而自古帝王受命之初，未嘗不郊見天地者。
」大防又曰：「适所奏陳，恐禁中未盡見本末。
」于是條具祖宗以來郊祀次數，及臨等所議進入。
太皇太後宣谕曰：「皇帝即位以來，未曾親祀天地，今行合祭，不為無名。
」大防曰：「臣等議，欲緣皇帝郊見之始，特設地祇位于圜丘，則于先帝議行北郊之禮并不相妨。
今蒙聖谕，正如衆議，欲依此令學士院降诏。
」及言緻齋日躬行廟享，亦未合禮，欲于诏 中令議官與北郊事并議施行。
乃降诏設皇地祇位于南郊。
先是元豐中，詳定郊廟禮文所建議：親郊之歲，設皇地示位于圜丘，并祭非禮。
有诏下議，而議者或以當郊之歲，冬、夏至日，分祭南郊、北郊，以軍賞為二，而分給之；或以緻齋三日，郊廟各一日而祀；或欲于圜丘之傍，别營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事于方丘。
先帝诏曰：定親祠北郊如南郊儀，并定上公攝事之禮。
至元佑五年，尚書右丞許将建言：「三歲冬至，天子親祠，享宗廟，祀天圜丘；而其歲夏至方澤之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在親祠之典。
此大阙禮，不可不議。
」始诏侍從官及尚書、侍郎、給舍、台谏、禮官集議。
既而臨等八人議：宜如祖宗故事合祭天地，俟将來親行北郊之禮，則合祭可罷。
吏部侍郎範純禮等二十人議：天地重祀，不宜數有廢舉。
昨罷合祭，既已合禮，而又紛更，恐失尊事神祇之意，請依先朝诏旨施行。
權兵部侍郎杜純請于苑中設望祠位杜：原作「社」，據《長編》卷四七七改。
，置權火于壇所，俟躬祠南郊之歲，則夏至北郊上公攝事，每獻舉權火，望拜。
權工部侍郎王欽臣議：宜如祖宗故事并祭天地，一次申謝丕贶。
中書舍人孔武仲等議：請南郊專祀上帝，而間以孟冬詣北郊親祠。
改先帝北郊之儀儀：原作「議」，據《長編》卷四七七改。
。
冬至祀天，夏至祭地，先王之制也，先帝是正禮典，至是猶複合議，唯蘇 頌議論稍有經據，頗合禮典。
十八日，诏曰：「祖宗以來，郊廟常祀皆以時遣官攝事，惟三歲一行親郊之禮，因享廟室，并祭天地于圜丘。
昨因詳定郊廟禮文所建議，親祠合祭，不應古義，先帝有诏，定親祭北郊之儀。
命下而未果行，是歲圜丘罷設皇地祇位，而廟享尚循權制。
今朕以臨禦之初郊見上帝，因得躬享太廟，然地祇大祀，獨阙不講。
深惟王者察于事地，義不可緩，其今歲圜丘，宜依熙甯十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮。
候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮，宜令有司擇日遣官奏告施行。
仍候禮畢日，依前來指揮，集官詳議将來親祀北郊合行事件，及郊祀之歲廟享典禮聞奏。
」 十月四日，禮(新)[部]侍郎曾肇言：「伏诏書，冬至南郊宜設皇地祇位，以嚴并況之報。
此蓋陛下急于親祭地祇，不待考正典禮，遽下此诏。
然臣竊詳诏旨，亦雲合祭不應古義，今則設皇地祇位于南郊，乃是複行合祭禮。
既以為非，又自行之，一诏之中，前後違戾。
诏書又雲：『厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制。
』是則異時北郊禮行，合祭複罷。
天地大祀，國家重事，而輕易變更，頗類兒戲，廢置神位，幾于奕棋。
臣伏思陛下之意無他，以謂王者父天母地，尊親并行，即位以來，親見上帝，而未及地祇，恐乖明察之義。
又為議者所惑，以謂五月祭地，必不可行，則是長阙事地之禮，故因南郊并舉地祭，欲 以緻誠敬于大祗爾。
以臣所見，欲以緻誠，反近于怠；欲以緻敬，反近于渎。
何則南郊非欸地之處，冬至非見地之時。
樂以圜锺為均，其變以六，非緻地祇之音；燔柴升煙，非祭地祇之禮。
不問神之享與不享，姑欲便于人事，不近于怠乎今世之人家有尊長，所居異宮，子弟緻敬，必即其處，尚不敢屈緻一堂，況天子事地，可不如家人之禮哉!前日以合祭為非而罷之，今日複行，異日複罷，謂神無象，廢置自由，不近于渎乎!陛下志在誠敬，而所行反近于怠且渎，此無他，為陛下謀者以古為迂，率意改作，務從苟且從：原脫，據《長編》卷四七七補。
，趣便一時故也。
臣愚不達時變，切為陛下痛惜之。
陛下即位八年，兩行明堂大享之禮，今茲有事南郊，凡與天神，舉皆從祀，次第行之，則将來郊祀之歲，親祠北郊，并及地理諸神，固未為晚，何苦遽為此舉，以涉非禮之議哉!況五月祭地，前世之所嘗行，本朝開寶中亦曾四月行雩祀之禮。
古人尚以六月出師，孰謂夏至有不可行禮者哉伏願速降德音，收還前诏，今冬南郊禮畢，即命有司擇定親祠北郊儀物，令斟酌時宜，省去繁文末節，以從簡便，俟至郊祀之歲，斷在必行。
如此，則于承事神祇，不失誠敬，先帝已正禮文，不至無名改作，萬世之後，以謂複行先王祭地之禮自陛下始，不亦善乎臣蒙恩擢備從官，職在典禮，朝廷舉措得失，臣與其責。
故自聞诏以來，彷徨累日，言之則為逆旨，不言則 為失職。
熟慮再三，甯以逆旨獲罪，不敢失職，以負陛下任使也。
是以罄竭狂愚，觸犯忌諱，庶幾萬一有補聖明，則臣雖受重誅，所不敢避。
唯陛下留神省察，不勝幸甚。
」 元佑八年二月二十五日，禮部尚書蘇轼言：「恭陛下近者至日親祀郊廟，神祇飨荅，實蒙休應。
然則圜丘合祭，允當天地之心，不宜複有改更。
竊惟議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天于南郊，陽時陽位也，夏至祀地于北郊，陰時陰位也，以類求神，則陽時陽位不可以求陰也。
是大不然。
冬至南郊既祀上帝，則天地百神莫不從祀。
古者秋分夕月于西郊，亦可謂陰時陰位矣；至于從祀上帝，則冬至而祀月于南郊，議者不以為疑。
今皇地祇亦從上帝而合祭于圜丘，獨以為不可，則過矣。
《書》曰：『肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，于神。
』舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、神莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉武王克商，庚戌柴望。
柴，祭上帝也；望，祭山川也。
一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之别也，而獨略地祇，豈有此理哉臣以此知古者祀上帝，并祀地祇矣。
何以明之《詩》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。
』此乃合祭天地，經之明文。
而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰秋冬各報，而皆歌豐年，則天地各祭而皆歌《昊天有成命》也。
是大不然。
《豐年》之詩曰：「豐年多黍多稌，亦有高廪，萬億及秭。
為酒為醴，烝畀祖妣。
以洽百禮，降福孔皆。
』歌于秋可也，歌于冬亦可 也。
《昊天〔有〕成命》之詩曰：『昊天有成命，二後受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
于緝熙，單厥心，肆其靖之。
』終篇言天，而不及地。
頌，以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也祭其：「祭」字原脫，據《蘇文忠公全集》卷三五補。
。
今祭地于北郊，獨歌天而不歌地，豈有此理哉臣以此知周之世祀上帝此：原脫，據《長編》卷四八一補。
，則地祇在焉。
歌天而不歌地，所以尊上帝，故其序曰『郊祀天地』也。
《春秋》書『不郊，猶三望』，《左氏傳》曰『望，郊之細也』。
說者曰：三望，泰山、河、海，或曰淮、海也，又或曰分野之星及山川也。
魯，諸侯也，故郊之細及其分野山川而已。
周有天下，則郊之細獨不及五嶽、四渎乎嶽、渎