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經”則貫乎《易》、《詩》、《書》、《春秋》。
“人而無禮，胡不遄死”，“不吊不祥，威儀不類”，可不敬戒乎？ 陰陽、堪輿、星占、子平、相法，皆有害義而惑人之語，以理義自持者，方能不為所惑也。
知子平之術，非知命也。
唐李虛中能以年、月、日斷人祿壽，而己則餌金丹暴死，可謂知命乎？ 讀書未仕，亦有君臣之義乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好訟，不攬漕，不入有司衙署，皆是也。
初應童子試不匿喪，考不懷挾，不為人作文字，不隽人作文字，不通關節賄賂，皆是也。
“遵王之路”即義也，而謂之無君臣之義可乎？ “其亡其亡，系于苞桑”八字，保國、保家、保身、保心皆然，即《尚書》一“欽”字也。
但說個“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好頭顱，誰當斫之。
”亦知其必亡矣，而何益耶？故知兩“其”字，有許多事實在也。
《書》之《伊訓》、《太甲》、《鹹有一德》、《無逸》；《詩》之《棠棣》、《小》、《小宛》、《抑戒》；《豐》之《曲禮》、《内則》、《少儀》、《學記》，皆初學所當痛讀、痛講而浃洽于心者也。
“吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作僞心勞日拙”數語，寫君子、小人情性，真繪日繪影，繪水繪聲之技。
雖雲《古文尚書》是僞作，然此等，皆非聖人不能道，其殆有所本而言欤！ 《風》之《七月》，《雅》之笃《公劉》，多讀他幾遍。
不獨使人肯習勤苦也，長厚古樸之意，亦油然生矣。
《書》之《洪範》，《易》之否、泰、剝、複、損、益最好看。
但初學苦不易解，且從淺處挨次理會去。
講書而不讀書，猶向面朋而乞米也；讀書而不解書，猶食美物而不化也。
喜讀文而不喜讀書，猶好飲酒而不啖飯也；不喜讀書而常常作文，猶無米而朝夕炊爨也。
今之學文章者，鮮不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百無一佳者。
其病在“三早”而已矣。
一曰作文早，二曰應試早，三曰教館早。
此“三早”者，皆為學之大忌也。
不蕩難，不欺尤難。
不欺者之不蕩，乃真不蕩也；常讀難，常講尤難，常講者之常讀，乃有用之常讀也。
讀書不易熟，非盡關資質之鈍，心不易入，耳未聽著讀也。
不拘何事，入心則易，不入心則難，獨讀書而不然乎？故為學之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不盡是第一等人也。
若立志要作第二、三等人，少間利欲當前，便和禽獸也都做了。
故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有種，木之有根也）。
一生，不能不與世俗之小人居，其何以處之？曰“敬”與“和”而已矣。
敬，則彼不敢犯；和，則彼不忍犯。
且小人之為小人，暴慢而已矣。
敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。
彼方為我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容鎮之，以大度容之，不必辨也，不必争也，而彼亦久而悟焉矣。
除此二法，更無他法。
若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厲色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也”。
論“孝”至此，精矣，大矣！予又為世俗之稍知孝道者，贅以數言曰：妻子不肅，非孝也；兄弟不愛，非孝也；族姻不睦，非孝也；鄉黨不和，非孝也；師長不敬，非孝也。
一收心便耳聰目明，雖中、下之材亦然。
然則何為聰明哉？收心而已矣；何為不聰明哉？不收心而已矣。
故聰明過人者，無他異焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之憂。
”不獨父母在時當體此志也，雖終身可也。
故曾子之“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”也，謂之守身可，謂之養志亦可。
君子之心一，小人之心萬，隻争這些子。
小人之心萬，隻是二、三。
二、三，非萬也。
二、三，未有不萬者也。
《書》曰：“德二、三，動罔不兇”；《詩》曰：“士也罔極，二、三其德”，此之謂也。
有明黃石齋先生緻命之日，猶作小楷數百字，豈真鐵石心哉？隻是一耳。
荀、荀攸、周瑜、陸遜，皆亂臣也。
讀《春秋》方知此義也。
吾于《三國》得二人焉，如諸葛武侯可以出，如管幼安可以處，皆合乎孔子之道者也。
今人之才學，非才學也。
君子以有恥為學，以改過為才。
學不能有恥，無本之學；才不能改過，無益之才。
“一刀兩斷”，隻在為亡。
為人處能一刀兩斷，則壁立萬仞矣。
有蓋世之志，方有蓋世之氣；有蓋世之識，方有蓋世之量。
謙則有益，恒則無損。
“膽欲大，心欲小；智欲員，行欲方”。
孫思邈方外之人，而《小學》采其言，以此十二字，足為千秋之寶
“人而無禮，胡不遄死”，“不吊不祥，威儀不類”，可不敬戒乎？ 陰陽、堪輿、星占、子平、相法，皆有害義而惑人之語，以理義自持者，方能不為所惑也。
知子平之術，非知命也。
唐李虛中能以年、月、日斷人祿壽，而己則餌金丹暴死，可謂知命乎？ 讀書未仕，亦有君臣之義乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好訟，不攬漕，不入有司衙署，皆是也。
初應童子試不匿喪，考不懷挾，不為人作文字，不隽人作文字，不通關節賄賂，皆是也。
“遵王之路”即義也，而謂之無君臣之義可乎？ “其亡其亡，系于苞桑”八字，保國、保家、保身、保心皆然，即《尚書》一“欽”字也。
但說個“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好頭顱，誰當斫之。
”亦知其必亡矣，而何益耶？故知兩“其”字，有許多事實在也。
《書》之《伊訓》、《太甲》、《鹹有一德》、《無逸》；《詩》之《棠棣》、《小》、《小宛》、《抑戒》；《豐》之《曲禮》、《内則》、《少儀》、《學記》，皆初學所當痛讀、痛講而浃洽于心者也。
“吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作僞心勞日拙”數語，寫君子、小人情性，真繪日繪影，繪水繪聲之技。
雖雲《古文尚書》是僞作，然此等，皆非聖人不能道，其殆有所本而言欤！ 《風》之《七月》，《雅》之笃《公劉》，多讀他幾遍。
不獨使人肯習勤苦也，長厚古樸之意，亦油然生矣。
《書》之《洪範》，《易》之否、泰、剝、複、損、益最好看。
但初學苦不易解，且從淺處挨次理會去。
講書而不讀書，猶向面朋而乞米也；讀書而不解書，猶食美物而不化也。
喜讀文而不喜讀書，猶好飲酒而不啖飯也；不喜讀書而常常作文，猶無米而朝夕炊爨也。
今之學文章者，鮮不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百無一佳者。
其病在“三早”而已矣。
一曰作文早，二曰應試早，三曰教館早。
此“三早”者，皆為學之大忌也。
不蕩難，不欺尤難。
不欺者之不蕩，乃真不蕩也；常讀難，常講尤難，常講者之常讀，乃有用之常讀也。
讀書不易熟，非盡關資質之鈍，心不易入，耳未聽著讀也。
不拘何事，入心則易，不入心則難，獨讀書而不然乎？故為學之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不盡是第一等人也。
若立志要作第二、三等人，少間利欲當前，便和禽獸也都做了。
故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有種，木之有根也）。
一生，不能不與世俗之小人居，其何以處之？曰“敬”與“和”而已矣。
敬，則彼不敢犯；和，則彼不忍犯。
且小人之為小人，暴慢而已矣。
敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。
彼方為我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容鎮之，以大度容之，不必辨也，不必争也，而彼亦久而悟焉矣。
除此二法，更無他法。
若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厲色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也”。
論“孝”至此，精矣，大矣！予又為世俗之稍知孝道者，贅以數言曰：妻子不肅，非孝也；兄弟不愛，非孝也；族姻不睦，非孝也；鄉黨不和，非孝也；師長不敬，非孝也。
一收心便耳聰目明，雖中、下之材亦然。
然則何為聰明哉？收心而已矣；何為不聰明哉？不收心而已矣。
故聰明過人者，無他異焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之憂。
”不獨父母在時當體此志也，雖終身可也。
故曾子之“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”也，謂之守身可，謂之養志亦可。
君子之心一，小人之心萬，隻争這些子。
小人之心萬，隻是二、三。
二、三，非萬也。
二、三，未有不萬者也。
《書》曰：“德二、三，動罔不兇”；《詩》曰：“士也罔極，二、三其德”，此之謂也。
有明黃石齋先生緻命之日，猶作小楷數百字，豈真鐵石心哉？隻是一耳。
荀、荀攸、周瑜、陸遜，皆亂臣也。
讀《春秋》方知此義也。
吾于《三國》得二人焉，如諸葛武侯可以出，如管幼安可以處，皆合乎孔子之道者也。
今人之才學，非才學也。
君子以有恥為學，以改過為才。
學不能有恥，無本之學；才不能改過，無益之才。
“一刀兩斷”，隻在為亡。
為人處能一刀兩斷，則壁立萬仞矣。
有蓋世之志，方有蓋世之氣；有蓋世之識，方有蓋世之量。
謙則有益，恒則無損。
“膽欲大，心欲小；智欲員，行欲方”。
孫思邈方外之人，而《小學》采其言，以此十二字，足為千秋之寶