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訓也。
二十歲内，子弟正是緊要關頭，為善為惡，皆在此時分途。
慎之哉，慎之哉！一墜火坑，終身拔不出來，毋謂眼前受用為可樂也。
小則滅身，大則滅宗。
祖、父之身，而非己一人之身可以滅之乎？況使門戶颠墜，祭祀斬絕，而一滅無所不滅乎？言至此，心膽真欲墜地，而可不畏乎？可不痛乎！ 子弟衣食，不可求美，宴遊不可數，與朋友不可驟交，閑人不可多見，淫詞不可寓目，時日不可偷過。
做秀才要做個好秀才，做官要做個好官，方不贻父母罵辱耳。
不然，雖位至公卿，終為不孝之子。
除好色、好貨、好名、好便安外，猶有病耶？有“四好”而萬惡來，無“四好”而萬善來。
無之，殊不易，須猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”： 一色毒（邪思、穢語、淫視、浪遊）。
二貨毒（錢财、器用、衣服、玩好）。
三名毒（詐僞、争鬥、誇耀、妒忌）。
四便安毒（閑散、遊戲、貪飲、好眠）。
○既中四毒、雖得善藥、難治“四症”： 一傲症（剛愎自用、聞善不服）。
二惰症（雖不自用、頹靡難堪）。
三隔症（非傲非惰、胸實不開）。
四雜症（亦有所解、心自亂麻）。
○四症既深、善藥不治、必成“四死”： 一性情死（良心銷滅、永無轉念）。
二耳目死（聰明锢塞、無路開導）。
三身死（淫昏兇險、虧體促壽）。
四家死（世德傾頹、門祚颠墜）。
嗚呼？凡子弟稍有人心者，聞吾“四毒”、“四症”、“四死”之說，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而症有起色，可以不死矣。
彼“四毒”，又烏能害人也！危哉，微哉！ ○佳子弟十德（或問予：佳子弟若何，故書此）： 敦孝弟、務信實、存長厚、知名節、慎交遊、恒誦讀、循恭遜、持靜默、習勤苦、崇儉樸。
○今世士人家子弟，朝夕于師長、書策之前，而長有五惡： 鄙陋、怠惰、淫蕩、欺詐、桀傲。
○立身立業、二主二輔： 内懷廉恥（立身之主），外饬威儀（立身之輔）；痛讀經書（立業之主），親習文辭（立業之輔）。
○子弟變化氣質二急務： 讀書、擇交（劉元城有言：“子弟甯可終歲不讀書，不可一日近匪人。
”然則二者之中，擇交尤急。
） 不順乎親，則不信于友，此良友也。
吾以為不順乎親者，必交敗德之友矣。
《易》曰：“比之匪人，不亦傷乎？”傷其身，即傷其親而已矣。
不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
古人愛敬良友之心，猶不敵愛敬其親之心之半也，而又焉有勢利之交哉？而又焉有浮蕩之交哉？今人于勢利、浮蕩之人，則敬之、愛之，惟恐不當其意，居然過于己之親焉，非大悖而何？ “傲不可長，欲不可縱。
”二語相因，蓋長傲者欲必縱，縱欲者傲愈長，終于亡其心身而已矣。
“無若丹朱傲，惟漫遊是好。
傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。
”此數句隻以一“傲”字括之。
傲則必慢，傲則必好遊戲，傲則必虐人，傲則必多燕朋，傲則必淫，傲則不順天地之常。
故晝夜不息，罔水而亦行舟。
夫孝該百行則傲該萬惡，孝之為言順也，傲字正相反。
舜之孝，丹朱之傲，一聖一愚，天地懸絕，水火不相入，順而不順之間而已（舜，聖之至也，故能化丹朱而使不為亂。
《書》曰“虞賓在位”是也）。
與父、師常相親者，心胸必易明，學業必易進。
子弟初亦未見大惡，但于聖賢之格言，謂為迂腐而無益，不便于身心者，其人必大奸邪流蕩之徒。
諸惡從一“薄”字生出。
“敬勝百邪”，朱子語也。
切記，切記！ 就事察事而義出矣，将心比心而仁出矣。
始不知理，繼不行理而患，遂入于膏肓而不可救。
不知由于不思，須沈苦反複而思之；不行由于不斷，須著力猛克而斷之 嗜欲如水之流，非禮讓廉恥以防之，何不可以滔天哉？ 少年人于可喜之事到前，須想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰學問。
尋樂則必逐欲，逐欲則必傷身，傷身則必害親。
夫害親者，親之仇也。
然則尋樂者，是尋其父母之仇人而與之為樂也，亦大不仁哉（諸欲之中，色财二關最難打過。
打過此二關，大半近理矣）！ 嗚呼！汝來前，汝能聽吾言，則此數千言者，汝守之，以善其一身，而并以傳汝之子孫。
予雖不德，将與有榮焉。
而此數千言者，且将為傳家之寶訓也。
不然，予雖諄諄言之，汝則藐藐聽之，則此數千言者，将視為迂腐之物，不足為重而止足為笑，并席間之廢紙而猶不如者也。
夫不言，予之過也；不聽，汝之罪也。
予盡予之心而已矣，能強汝乎哉？
二十歲内，子弟正是緊要關頭，為善為惡，皆在此時分途。
慎之哉，慎之哉！一墜火坑，終身拔不出來，毋謂眼前受用為可樂也。
小則滅身，大則滅宗。
祖、父之身，而非己一人之身可以滅之乎？況使門戶颠墜，祭祀斬絕，而一滅無所不滅乎？言至此，心膽真欲墜地，而可不畏乎？可不痛乎！ 子弟衣食，不可求美，宴遊不可數，與朋友不可驟交，閑人不可多見，淫詞不可寓目，時日不可偷過。
做秀才要做個好秀才，做官要做個好官，方不贻父母罵辱耳。
不然，雖位至公卿，終為不孝之子。
除好色、好貨、好名、好便安外，猶有病耶？有“四好”而萬惡來，無“四好”而萬善來。
無之，殊不易，須猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”： 一色毒（邪思、穢語、淫視、浪遊）。
二貨毒（錢财、器用、衣服、玩好）。
三名毒（詐僞、争鬥、誇耀、妒忌）。
四便安毒（閑散、遊戲、貪飲、好眠）。
○既中四毒、雖得善藥、難治“四症”： 一傲症（剛愎自用、聞善不服）。
二惰症（雖不自用、頹靡難堪）。
三隔症（非傲非惰、胸實不開）。
四雜症（亦有所解、心自亂麻）。
○四症既深、善藥不治、必成“四死”： 一性情死（良心銷滅、永無轉念）。
二耳目死（聰明锢塞、無路開導）。
三身死（淫昏兇險、虧體促壽）。
四家死（世德傾頹、門祚颠墜）。
嗚呼？凡子弟稍有人心者，聞吾“四毒”、“四症”、“四死”之說，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而症有起色，可以不死矣。
彼“四毒”，又烏能害人也！危哉，微哉！ ○佳子弟十德（或問予：佳子弟若何，故書此）： 敦孝弟、務信實、存長厚、知名節、慎交遊、恒誦讀、循恭遜、持靜默、習勤苦、崇儉樸。
○今世士人家子弟，朝夕于師長、書策之前，而長有五惡： 鄙陋、怠惰、淫蕩、欺詐、桀傲。
○立身立業、二主二輔： 内懷廉恥（立身之主），外饬威儀（立身之輔）；痛讀經書（立業之主），親習文辭（立業之輔）。
○子弟變化氣質二急務： 讀書、擇交（劉元城有言：“子弟甯可終歲不讀書，不可一日近匪人。
”然則二者之中，擇交尤急。
） 不順乎親，則不信于友，此良友也。
吾以為不順乎親者，必交敗德之友矣。
《易》曰：“比之匪人，不亦傷乎？”傷其身，即傷其親而已矣。
不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
古人愛敬良友之心，猶不敵愛敬其親之心之半也，而又焉有勢利之交哉？而又焉有浮蕩之交哉？今人于勢利、浮蕩之人，則敬之、愛之，惟恐不當其意，居然過于己之親焉，非大悖而何？ “傲不可長，欲不可縱。
”二語相因，蓋長傲者欲必縱，縱欲者傲愈長，終于亡其心身而已矣。
“無若丹朱傲，惟漫遊是好。
傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。
”此數句隻以一“傲”字括之。
傲則必慢，傲則必好遊戲，傲則必虐人，傲則必多燕朋，傲則必淫，傲則不順天地之常。
故晝夜不息，罔水而亦行舟。
夫孝該百行則傲該萬惡，孝之為言順也，傲字正相反。
舜之孝，丹朱之傲，一聖一愚，天地懸絕，水火不相入，順而不順之間而已（舜，聖之至也，故能化丹朱而使不為亂。
《書》曰“虞賓在位”是也）。
與父、師常相親者，心胸必易明，學業必易進。
子弟初亦未見大惡，但于聖賢之格言，謂為迂腐而無益，不便于身心者，其人必大奸邪流蕩之徒。
諸惡從一“薄”字生出。
“敬勝百邪”，朱子語也。
切記，切記！ 就事察事而義出矣，将心比心而仁出矣。
始不知理，繼不行理而患，遂入于膏肓而不可救。
不知由于不思，須沈苦反複而思之；不行由于不斷，須著力猛克而斷之 嗜欲如水之流，非禮讓廉恥以防之，何不可以滔天哉？ 少年人于可喜之事到前，須想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰學問。
尋樂則必逐欲，逐欲則必傷身，傷身則必害親。
夫害親者，親之仇也。
然則尋樂者，是尋其父母之仇人而與之為樂也，亦大不仁哉（諸欲之中，色财二關最難打過。
打過此二關，大半近理矣）！ 嗚呼！汝來前，汝能聽吾言，則此數千言者，汝守之，以善其一身，而并以傳汝之子孫。
予雖不德，将與有榮焉。
而此數千言者，且将為傳家之寶訓也。
不然，予雖諄諄言之，汝則藐藐聽之，則此數千言者，将視為迂腐之物，不足為重而止足為笑，并席間之廢紙而猶不如者也。
夫不言，予之過也；不聽，汝之罪也。
予盡予之心而已矣，能強汝乎哉？