劉師知傳
關燈
小
中
大
劉師知，沛國相人。
其家世代為寒族，祖父劉奚之，為齊晉安王谘議參軍、淮南太守，劉奚之善于治政，齊武帝親手寫诏多次褒賞他。
父親劉景彥，為梁尚書左丞、司農卿。
劉師知好學，有當世之才。
他博覽典籍，工于寫文章，通曉儀禮，朝廷掌故，大多詳悉，在梁朝劉師知任王府參軍。
紹泰初年，高祖輔佐朝政，任劉師知為中書舍人，掌管诏诰。
那時戰亂之後，禮儀大多散失，高祖任丞相以及加九錫連同受禅，所有的禮節制度都由劉師知制定。
高祖受天命即位，劉師知仍任舍人。
師知天一性一随便，與周圍的人多不合，雖職位不曾升遷，然而委任甚重，他的诤言勸谏，皆大有裨益。
高祖崩，六日後着成服，朝臣共商議大行皇帝守靈人所穿衣服的吉兇之制，博士沈文阿建議，應穿吉服，劉師知建議說：“既然稱成服，本是為喪禮準備，靈位服飾，一概為白色的。
今雖然沒有大行皇帝守靈官，據梁昭明太子薨，着成服的侍靈官，全都穿..斬，隻是所穿铠甲一樣，此即可效仿。
愚認為六日成服，守靈人需穿....。
”中書舍人蔡景曆也說：“雖然不完全準确，按葬埋山陵之禮有吉兇羽儀，而成服隻有兇無吉，文武侍官，不允許隻身佩帶鳴玉珥貂，考慮到禮儀，理應着喪服。
”中書舍人江德藻、謝岐等人都贊同劉師知的建議。
文阿又建議說：“查晉、宋《山陵儀》：‘靈車梓棺放置殿内，各侍中書省處理。
’又《成服儀》稱：‘靈車梓棺需要設衛士官和陳放香幾。
’又查《靈輿梓宮進止儀》稱：‘守靈位着吉服，在吉鹵簿中。
’又說：‘守梓棺着..服，在兇鹵簿中。
’所以在殿内有着吉兇二服的俠禦官。
”當時因有兩種不同的意見，便啟報左丞徐陵決斷。
徐陵說：“梓棺礻付葬山陵，靈座礻付葬宗廟，有這種分别，便可以驗證有吉兇之差别。
按《山陵鹵簿》吉部伍中，公卿以下導路者，以及虎贲、鼓吹、執蓋、奉車，都着吉服，豈能容允俠禦獨着喪服呢？這是很清楚的。
如果說公卿小吏都穿..苴，這與梓棺隊例有何差别呢？如果說車服旌旗儀仗類人着吉服，主管官吏穿兇服，豈能容允着..衣而持華蓋，着..衣而乘坐玉辂呢？贊同博士的建議。
”劉師知又建議說：“左丞導引梓棺礻付葬山陵，靈位礻付葬宗廟，必有吉兇二部，成服不允許有吉兇之别，博士還持前斷，最終還是說葬禮。
若龍柩起駕，銮輿兼備，吉兇之儀，曆來具備，隻是以成服為準，愚覺得不夠妥。
喪禮之制，由天子頒布。
接王文憲《喪服明記》說：‘官品第三，侍靈人二十。
官品第四，下至士禮，侍靈人數，都為十人。
一律着白布衤誇褶，戴白絹帽。
内喪女侍人數與外喪同，而且都着齊..。
有人問内外喪侍靈人數同，何以會在着..服上有差别？回答道，如若按君臣之禮，則地方官着斬服，京官着齊服。
近年來多變故，禮制随之有所删省。
諸侯以下，所屬官吏很少，至于侍奉，多出于義附，君臣之禮不健全，制喪服喪帽的費用實在匮乏，所以着便服，隻是變帽而已。
婦人侍者，皆為卑隸，主與妾之界線很鮮明，服飾等級因而完備。
’本朝之禮，還是不一樣，以此類推，服斬很明确了。
侍靈與俠禦大同小異，既然戴了白帽，理應不服彤服。
并且梁昭明《儀注》，現還保存，二文相印證，幾乎就成了标準。
況且禮出自人情，能夠增減。
普通人有喪，如果設靈位、靈帳及靈屏，就
其家世代為寒族，祖父劉奚之，為齊晉安王谘議參軍、淮南太守，劉奚之善于治政，齊武帝親手寫诏多次褒賞他。
父親劉景彥，為梁
劉師知好學，有當世之才。
他博覽典籍，工于寫文章，通曉儀禮，朝廷掌故，大多詳悉，在梁朝劉師知任王府參軍。
紹泰初年，高祖輔佐朝政，任劉師知為中書舍人，掌管诏诰。
那時戰亂之後，禮儀大多散失，高祖任丞相以及加九錫連同受禅，所有的禮節制度都由劉師知制定。
高祖受天命即位，劉師知仍任舍人。
師知天一性一随便，與周圍的人多不合，雖職位不曾升遷，然而委任甚重，他的诤言勸谏，皆大有裨益。
高祖崩，六日後着成服，朝臣共商議大行皇帝守靈人所穿衣服的吉兇之制，博士沈文阿建議，應穿吉服，劉師知建議說：“既然稱成服，本是為喪禮準備，靈位服飾，一概為白色的。
今雖然沒有大行皇帝守靈官，據梁昭明太子薨，着成服的侍靈官，全都穿..斬，隻是所穿铠甲一樣，此即可效仿。
愚認為六日成服，守靈人需穿....。
”中書舍人蔡景曆也說：“雖然不完全準确，按葬埋山陵之禮有吉兇羽儀，而成服隻有兇無吉，文武侍官，不允許隻身佩帶鳴玉珥貂，考慮到禮儀，理應着喪服。
”中書舍人江德藻、謝岐等人都贊同劉師知的建議。
文阿又建議說：“查晉、宋《山陵儀》：‘靈車梓棺放置殿内，各侍中書省處理。
’又《成服儀》稱：‘靈車梓棺需要設衛士官和陳放香幾。
’又查《靈輿梓宮進止儀》稱：‘守靈位着吉服，在吉鹵簿中。
’又說：‘守梓棺着..服，在兇鹵簿中。
’所以在殿内有着吉兇二服的俠禦官。
”當時因有兩種不同的意見，便啟報左丞徐陵決斷。
徐陵說：“梓棺礻付葬山陵，靈座礻付葬宗廟，有這種分别，便可以驗證有吉兇之差别。
按《山陵鹵簿》吉部伍中，公卿以下導路者，以及虎贲、鼓吹、執蓋、奉車，都着吉服，豈能容允俠禦獨着喪服呢？這是很清楚的。
如果說公卿小吏都穿..苴，這與梓棺隊例有何差别呢？如果說車服旌旗儀仗類人着吉服，主管官吏穿兇服，豈能容允着..衣而持華蓋，着..衣而乘坐玉辂呢？贊同博士的建議。
”劉師知又建議說：“左丞導引梓棺礻付葬山陵，靈位礻付葬宗廟，必有吉兇二部，成服不允許有吉兇之别，博士還持前斷，最終還是說葬禮。
若龍柩起駕，銮輿兼備，吉兇之儀，曆來具備，隻是以成服為準，愚覺得不夠妥。
喪禮之制，由天子頒布。
接王文憲《喪服明記》說：‘官品第三，侍靈人二十。
官品第四，下至士禮，侍靈人數，都為十人。
一律着白布衤誇褶，戴白絹帽。
内喪女侍人數與外喪同，而且都着齊..。
有人問内外喪侍靈人數同，何以會在着..服上有差别？回答道，如若按君臣之禮，則地方官着斬服，京官着齊服。
近年來多變故，禮制随之有所删省。
諸侯以下，所屬官吏很少，至于侍奉，多出于義附，君臣之禮不健全，制喪服喪帽的費用實在匮乏，所以着便服，隻是變帽而已。
婦人侍者，皆為卑隸，主與妾之界線很鮮明，服飾等級因而完備。
’本朝之禮，還是不一樣，以此類推，服斬很明确了。
侍靈與俠禦大同小異，既然戴了白帽，理應不服彤服。
并且梁昭明《儀注》，現還保存，二文相印證，幾乎就成了标準。
況且禮出自人情，能夠增減。
普通人有喪，如果設靈位、靈帳及靈屏，就