劉師知傳
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與常禮不同，用蘆席竹簾住草廬，就成兇禮。
廳堂之内，親人朋友都來，穿着齊斬麻缌，輪流哭喪，着戴玄冠不讓吊喪，除非着白色喪服。
怎麼能見役吏屬官，身着薄紗而來，左邊姬妾右邊美一女，紅紫相雜其間呢？況且皇帝崩駕，普天之下同哀，三軍缟素，着服之制要統一。
遂使千門萬戶早上開門，不是在紅門上塗白色，百官臨哭，不是變朱..為兇服，而金革玉帶、鳴玉還在，扪心自問，是不能令人滿意的，拿禮經考察，絕無前例。
豈能拿成服之儀，來與山陵之禮相比？喪葬既然有始有終，陳書所以有吉兇之禮，所謂成服，本來是為喪禮而成，朝廷内外百官，一概更變吉容，如果俠禦獨獨不改，怎能稱成服呢？若說不用守靈之俠禦就罷了，若有則必當着..服。
”謝岐建議說：“靈位礻付葬宗廟，梓棺礻付葬山陵，實如左丞議，隻是山陵鹵簿，吉兇兼備，随靈車者儀服不變，随梓棺者都着苴..。
延及士禮，都同此制，隻是山陵之儀禮，與成服無關。
今謂梓棺靈位，同在西室，論到成服，亦無鹵簿之載，隻是上至王公，直至小吏，普天之下，必備....。
考察梁昭明太子薨，差不多算是先例，怎麼能允許凡夫俗子，一概服喪服，而侍中武衛，尤其是皇上身邊侍官，反倒佩帶鳴玉纡青，與平常吉服無差别呢？左丞既以山陵之事加以推斷，我想也許與成服有差别。
像近日所說的俠禦，文武無别，隻是侍靈之人，主書、宣傳、齊幹、應來力，一概不變。
”蔡景曆又說：“俠禦之官，數量五百，近來準備喪服住進靈廬，仍居本省，導引皇上之靈柩登殿，豈能着喪服佩帶貂玉呢？如果另外再輔助其他官吏，用來充實顯貴，則近日就有不着成服者。
山陵之禮自古就有吉兇二議，成服有兇無吉，還是同意前議，贊同劉舍人。
”德藻又說：“我認為奠祭送葬之時，有始有終，達官貴人有追贈，必需顯現受皇帝恩一寵一的榮耀，有吉鹵簿，恐怕由此義衍生而來，私家仿效，因而成俗，變吉服為兇服，按理不應再穿纨绮。
劉舍人引王衛軍《喪儀》以及考察梁昭明舊例，此乃明證已很清楚，博士、左丞已各自表達了自己的看法，既然沒有結果，需要再行商讨，咨問八座、詹事、太常、中丞及中庶諸通袁樞、張種、周弘正、弘讓、沈炯、孔奂。
”當時八座以下，一同請示：“按照群臣的意見，再考慮舊儀，梁昭明太子《喪成服儀注》，明确的文字記載現還保存，足以為準。
成服之日，侍官按理不允許還從吉禮。
其葬禮有吉制，自是山陵之時，并不是成服之日。
我認為劉舍人的意見，按實情來說最為公正。
”徐陵又回答說：“我年老病重，不能多說，古人争議太多，多積怨恨，傅玄見責于晉代，王商受誣于漢朝，這裡最好少說為佳，恭請地服從上邊的旨命。
若萬一不死，還會陳述，希望與朝中衆賢再加以商榷。
”文阿堅持己見，衆議不能決斷，便備錄二議上奏，同意劉師知的意見。
不久遷任鴻胪卿，舍人職務不變。
天嘉元年(560)，因事免職。
當初，世祖敕令劉師知撰《起居注》，他從永定二年(558)秋到天嘉元年(560)冬，共寫了十卷，又起用為中書舍人，再掌诏诰。
天康元年(566)世祖病，劉師知與尚書仆射一到仲舉等人入侍醫藥。
世祖崩，預先受遺诏。
高宗任尚書令時，劉師知輔佐朝政，光大元年(567)，劉師知和到仲舉等人派舍人殷不佞僞制诏命令高宗回東府，事情洩漏，于北獄賜死。
廳堂之内，親人朋友都來，穿着齊斬麻缌，輪流哭喪，着戴玄冠不讓吊喪，除非着白色喪服。
怎麼能見役吏屬官，身着薄紗而來，左邊姬妾右邊美一女，紅紫相雜其間呢？況且皇帝崩駕，普天之下同哀，三軍缟素，着服之制要統一。
遂使千門萬戶早上開門，不是在紅門上塗白色，百官臨哭，不是變朱..為兇服，而金革玉帶、鳴玉還在，扪心自問，是不能令人滿意的，拿禮經考察，絕無前例。
豈能拿成服之儀，來與山陵之禮相比？喪葬既然有始有終，陳書所以有吉兇之禮，所謂成服，本來是為喪禮而成，朝廷内外百官，一概更變吉容，如果俠禦獨獨不改，怎能稱成服呢？若說不用守靈之俠禦就罷了，若有則必當着..服。
”謝岐建議說：“靈位礻付葬宗廟，梓棺礻付葬山陵，實如左丞議，隻是山陵鹵簿，吉兇兼備，随靈車者儀服不變，随梓棺者都着苴..。
延及士禮，都同此制，隻是山陵之儀禮，與成服無關。
今謂梓棺靈位，同在西室，論到成服，亦無鹵簿之載，隻是上至王公，直至小吏，普天之下，必備....。
考察梁昭明太子薨，差不多算是先例，怎麼能允許凡夫俗子，一概服喪服，而侍中武衛，尤其是皇上身邊侍官，反倒佩帶鳴玉纡青，與平常吉服無差别呢？左丞既以山陵之事加以推斷，我想也許與成服有差别。
像近日所說的俠禦，文武無别，隻是侍靈之人，主書、宣傳、齊幹、應來力，一概不變。
”蔡景曆又說：“俠禦之官，數量五百，近來準備喪服住進靈廬，仍居本省，導引皇上之靈柩登殿，豈能着喪服佩帶貂玉呢？如果另外再輔助其他官吏，用來充實顯貴，則近日就有不着成服者。
山陵之禮自古就有吉兇二議，成服有兇無吉，還是同意前議，贊同劉舍人。
”德藻又說：“我認為奠祭送葬之時，有始有終，達官貴人有追贈，必需顯現受皇帝恩一寵一的榮耀，有吉鹵簿，恐怕由此義衍生而來，私家仿效，因而成俗，變吉服為兇服，按理不應再穿纨绮。
劉舍人引王衛軍《喪儀》以及考察梁昭明舊例，此乃明證已很清楚，博士、左丞已各自表達了自己的看法，既然沒有結果，需要再行商讨，咨問八座、詹事、太常、中丞及中庶諸通袁樞、張種、周弘正、弘讓、沈炯、孔奂。
”當時八座以下，一同請示：“按照群臣的意見，再考慮舊儀，梁昭明太子《喪成服儀注》，明确的文字記載現還保存，足以為準。
成服之日，侍官按理不允許還從吉禮。
其葬禮有吉制，自是山陵之時，并不是成服之日。
我認為劉舍人的意見，按實情來說最為公正。
”徐陵又回答說：“我年老病重，不能多說，古人争議太多，多積怨恨，傅玄見責于晉代，王商受誣于漢朝，這裡最好少說為佳，恭請地服從上邊的旨命。
若萬一不死，還會陳述，希望與朝中衆賢再加以商榷。
”文阿堅持己見，衆議不能決斷，便備錄二議上奏，同意劉師知的意見。
不久遷任鴻胪卿，舍人職務不變。
天嘉元年(560)，因事免職。
當初，世祖敕令劉師知撰《起居注》，他從永定二年(558)秋到天嘉元年(560)冬，共寫了十卷，又起用為中書舍人，再掌诏诰。
天康元年(566)世祖病，劉師知與尚書仆射一到仲舉等人入侍醫藥。
世祖崩，預先受遺诏。
高宗任尚書令時，劉師知輔佐朝政，光大元年(567)，劉師知和到仲舉等人派舍人殷不佞僞制诏命令高宗回東府，事情洩漏，于北獄賜死。