魏書 辛毗楊阜高堂隆傳
關燈
小
中
大
族，猶生之年也。
豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？"于是帝改容動色。
是歲，有星孛于大辰。
隆上疏，曰："凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。
将營宮室，則宗廟為先，廢廄庫為次。
居室為後。
今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。
外人鹹雲"宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。
"民不堪命，皆有怨怒。
《書》曰："天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威"，輿人作頌，則向以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，順民言，順民心也。
是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。
夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也。
玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。
今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。
天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重。
欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子隻聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。
"财軍國多事，用法深重。
隆上疏，曰："夫拓迹垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。
夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面内，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。
今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。
宜崇禮樂，班叙明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚儉素，然後備禮封禅。
歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。
斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。
然九城之内，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。
可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。
"隆又以為改正朔，易服色，殊徽号，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。
于是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山于勞林之園，建昭陽殿于太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金塘、陵雲台、陵霄阙。
百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。
而遼東不朝。
悼皇後崩。
天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。
隆上疏切谏曰："蓋"天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰仁；何以聚人？曰财"。
然則士民者，乃國家之鎮也。
谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鲧治之，績用不成，乃舉文命，随山刊木，前後曆年二十二載。
災眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育，故稱"恺悌君子，民之父母。
"今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻，無以卒歲。
宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于颠複者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心，欲強質弱，則縱濫不禁。
精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲："人無遠慮，必有近憂。
"由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
"今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭号稱帝，欲興中國争衡。
今若有人來告，權、備并修德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度，陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒讨滅，而為國憂乎？"若使告者曰，彼二賊并為無道，祟侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必将至于敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡。
賢聖之君自謂将亡，然後至于不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛器者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，内興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
又，将吏奉祿，稍見折減，方之于昔，五分居一。
諸受休者又絕廪賜，不應輸者今皆出半。
此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。
而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在，且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。
《周禮》，天府掌九伐之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相幹乘而用各足。
各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。
又上用财，必考于司會。
今陛
豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？"于是帝改容動色。
是歲，有星孛于大辰。
隆上疏，曰："凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。
将營宮室，則宗廟為先，廢廄庫為次。
居室為後。
今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。
外人鹹雲"宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。
"民不堪命，皆有怨怒。
《書》曰："天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威"，輿人作頌，則向以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，順民言，順民心也。
是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。
夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也。
玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。
今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。
天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重。
欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子隻聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。
"财軍國多事，用法深重。
隆上疏，曰："夫拓迹垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。
夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面内，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。
今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。
宜崇禮樂，班叙明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚儉素，然後備禮封禅。
歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。
斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。
然九城之内，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。
可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。
"隆又以為改正朔，易服色，殊徽号，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。
于是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山于勞林之園，建昭陽殿于太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金塘、陵雲台、陵霄阙。
百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。
而遼東不朝。
悼皇後崩。
天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。
隆上疏切谏曰："蓋"天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰仁；何以聚人？曰财"。
然則士民者，乃國家之鎮也。
谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鲧治之，績用不成，乃舉文命，随山刊木，前後曆年二十二載。
災眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育，故稱"恺悌君子，民之父母。
"今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻，無以卒歲。
宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于颠複者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心，欲強質弱，則縱濫不禁。
精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲："人無遠慮，必有近憂。
"由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
"今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭号稱帝，欲興中國争衡。
今若有人來告，權、備并修德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度，陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒讨滅，而為國憂乎？"若使告者曰，彼二賊并為無道，祟侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必将至于敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡。
賢聖之君自謂将亡，然後至于不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛器者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，内興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
又，将吏奉祿，稍見折減，方之于昔，五分居一。
諸受休者又絕廪賜，不應輸者今皆出半。
此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。
而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在，且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。
《周禮》，天府掌九伐之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相幹乘而用各足。
各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。
又上用财，必考于司會。
今陛