評介白羽及其書
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的&ldquo遺珠之歎&rdquo（葉君用語），刊于香港《快報》。
信息反饋，葉君來信。
筆者贈葉君《話柄》複印件，葉君推薦給台灣《中時晚報》連載，并又撰一文，評介白羽。
八十年代評介白羽之文較多，有的評價過高，筆者不敢引用（如作家劉紹棠《敬柳亭說書》序）。
這裡筆者隻摘抄當代海内外評論家的幾篇文章的部分段句。
張贛生在《河北大學學報》刊出《中國武俠小說的形成與流變》專論，他認為白羽&ldquo既有中國古典文學的深厚根底，又熟悉西方現實主義文學，且飽經世态炎涼，這就使他借武俠小說來抒寫自己對社會人生的看法。
他筆下的俠客都是社會地位不高的現實武夫，他不把武俠當作救世主來崇拜，而是通過武俠思想與社會現實的脫節，批判了社會的黑暗；在寫武俠的可親、可敬的同時，也寫了他們在現實面前的可憐、可笑和可歎、可悲。
諸如：一塵道人的捉賊受害，鐵蓮子柳老英雄攜女賣藝招婿受辱，武林泰鬥十二金錢俞劍平在官府面前低聲下氣，乃至陸嗣清的行俠受窘等等，都是曆來武俠小說所未曾觸及的一面，是白羽把武俠傳奇拉回了現實人生，才開拓了這個新境地&rdquo。
贛生接着寫道：&ldquo白羽深痛世道不公，又無可奈何，所以常用一種含淚的幽默，正話反說，悲劇喜寫，在嚴肅的字面背後是社會上普遍存在的荒誕現象。
讀他的小說，常使人不由得聯想自己的生活經曆。
這體現着大大超出武俠小說本身的一種藝術魅力。
所以，正是白羽強化了武俠小說的思想深度，開創了現代社會武俠小說這種新類型。
白羽的成名作是《十二金錢镖》，共十七卷；但最能顯示他文學水平的，則是《偷拳》兩卷和《聯镖記》六卷&hellip&hellip &ldquo白羽屬于受&lsquo五四&rsquo先驅者們直接影響的那一代作家，那一代人不同于以後的人，他們大都有比較深厚的中國傳統文化的根底，盡管他們熱衷于西方文藝理論，但中國傳統文化在他們思想中是根深蒂固的，在他們的筆下常會自然流露出來，使他們的作品仍保持着相當濃厚的中國味。
然而，畢竟白羽是接受了新文化運動洗禮的人，所以他的作品的中國味又具有某些現代的特色。
或許正由于此，白羽的武俠小說較易為今天的年輕人接受，對港台新派武俠小說的影響也最大，有不少摹仿者。
&rdquo 台灣武俠小說研究專家葉洪生（梁羽生緻以仁函中用語）在1988年5月19日于《中時晚報》以《萬古雲霄一羽毛》為題着文說：&ldquo大概目前年輕一輩的讀者對此公（指白羽）多不甚了了。
但在半個世紀以前的華北地區，&lsquo白羽&rsquo之名卻是如日中天，敢說無人不知，無人不曉！道理很簡單，因為他在三十年代武俠小說界的地位，就仿佛當代的金庸一樣，堪稱是泰山北鬥，&lsquo武林正宗&rsquo！他那略帶社會反嘲性的武俠小說文字，曲中筋節，寫盡人情冷暖；對于當時飽經戰亂的苦悶人心而言，實無殊于一帖清涼劑，具有清痰化氣的妙用，令人一看就不忍釋手。
&rdquo &ldquo如果說，三十年代還珠樓主作品是&lsquo出世&rsquo武俠小說的至尊；那麼&lsquo後起之秀&rsquo的白羽，則是&lsquo入世&rsquo武俠小說家中唯一能與還珠分庭抗禮的巨擘！&rdquo（筆者注：這一看法，與張贛生所論不謀而合，隻是海峽兩岸用詞習慣不同。
贛生曾說：&ldquo還珠是浪漫主義武俠代表，白羽是現實主義武俠代表。
）他們的讀者皆恒以千萬數，許多人拜罷還珠贊白羽，殊有左右逢源之樂。
&hellip&hellip。
&ldquo當時正值抗戰軍興，華北淪陷區人心苦悶，渴望天降俠客予以&lsquo神奇之救濟&rsquo；于焉武俠作家輩出，紛紛&lsquo揄揚勇俠，贊美粗豪&rsquo；借古人酒杯以澆今人塊壘。
其中有一介書生，困頓風塵，百無聊賴。
乃以&lsquo倒灑金錢&rsquo手法，胡亂打出《十二金錢镖》，發表于天津《庸報》；孰料歪打正着，聲譽鵲起，竟赢得各方一緻叫好。
這人就是一心一意想成為新文學家而不果的宮竹心，筆名&lsquo白羽&rsquo，靈感來自杜詩&lsquo萬古雲霄一羽毛&rsquo，正有自傷自卑，無足輕重之意。
&rdquo &ldquo誰知區區一片白羽居然在三十年代後期名震江湖，執&lsquo武林&rsquo之牛耳，影響迄今未衰。
這恐怕是一生崇尚新文學，痛恨自己為糊口而寫&lsquo無聊文字&rsquo的白羽做夢也想不到的吧？&hellip&hellip&rdquo &ldquo其實，即以文筆而論，白羽收放自如，更有超邁群倫之處&hellip&hellip特别是在運用小說聲口上，生動傳神，若聞謦咳；亦莊亦諧，恰如其分，而在處理武打場面上，白羽着墨雖不多，卻深明虛實相生、奇正相間之理，在虛構中有寫實；舉凡出招、亮式、身形、動作皆曆曆如繪，交代得一清二楚。
加以節奏明快，兔起鹞落，文字簡潔，徐疾有緻---如是種種，實為近三十年來港、台兩地一流武俠作家之所宗。
&rdquo 葉洪生四改
信息反饋，葉君來信。
筆者贈葉君《話柄》複印件，葉君推薦給台灣《中時晚報》連載，并又撰一文，評介白羽。
八十年代評介白羽之文較多，有的評價過高，筆者不敢引用（如作家劉紹棠《敬柳亭說書》序）。
這裡筆者隻摘抄當代海内外評論家的幾篇文章的部分段句。
張贛生在《河北大學學報》刊出《中國武俠小說的形成與流變》專論，他認為白羽&ldquo既有中國古典文學的深厚根底，又熟悉西方現實主義文學，且飽經世态炎涼，這就使他借武俠小說來抒寫自己對社會人生的看法。
他筆下的俠客都是社會地位不高的現實武夫，他不把武俠當作救世主來崇拜，而是通過武俠思想與社會現實的脫節，批判了社會的黑暗；在寫武俠的可親、可敬的同時，也寫了他們在現實面前的可憐、可笑和可歎、可悲。
諸如：一塵道人的捉賊受害，鐵蓮子柳老英雄攜女賣藝招婿受辱，武林泰鬥十二金錢俞劍平在官府面前低聲下氣，乃至陸嗣清的行俠受窘等等，都是曆來武俠小說所未曾觸及的一面，是白羽把武俠傳奇拉回了現實人生，才開拓了這個新境地&rdquo。
贛生接着寫道：&ldquo白羽深痛世道不公，又無可奈何，所以常用一種含淚的幽默，正話反說，悲劇喜寫，在嚴肅的字面背後是社會上普遍存在的荒誕現象。
讀他的小說，常使人不由得聯想自己的生活經曆。
這體現着大大超出武俠小說本身的一種藝術魅力。
所以，正是白羽強化了武俠小說的思想深度，開創了現代社會武俠小說這種新類型。
白羽的成名作是《十二金錢镖》，共十七卷；但最能顯示他文學水平的，則是《偷拳》兩卷和《聯镖記》六卷&hellip&hellip &ldquo白羽屬于受&lsquo五四&rsquo先驅者們直接影響的那一代作家，那一代人不同于以後的人，他們大都有比較深厚的中國傳統文化的根底，盡管他們熱衷于西方文藝理論，但中國傳統文化在他們思想中是根深蒂固的，在他們的筆下常會自然流露出來，使他們的作品仍保持着相當濃厚的中國味。
然而，畢竟白羽是接受了新文化運動洗禮的人，所以他的作品的中國味又具有某些現代的特色。
或許正由于此，白羽的武俠小說較易為今天的年輕人接受，對港台新派武俠小說的影響也最大，有不少摹仿者。
&rdquo 台灣武俠小說研究專家葉洪生（梁羽生緻以仁函中用語）在1988年5月19日于《中時晚報》以《萬古雲霄一羽毛》為題着文說：&ldquo大概目前年輕一輩的讀者對此公（指白羽）多不甚了了。
但在半個世紀以前的華北地區，&lsquo白羽&rsquo之名卻是如日中天，敢說無人不知，無人不曉！道理很簡單，因為他在三十年代武俠小說界的地位，就仿佛當代的金庸一樣，堪稱是泰山北鬥，&lsquo武林正宗&rsquo！他那略帶社會反嘲性的武俠小說文字，曲中筋節，寫盡人情冷暖；對于當時飽經戰亂的苦悶人心而言，實無殊于一帖清涼劑，具有清痰化氣的妙用，令人一看就不忍釋手。
&rdquo &ldquo如果說，三十年代還珠樓主作品是&lsquo出世&rsquo武俠小說的至尊；那麼&lsquo後起之秀&rsquo的白羽，則是&lsquo入世&rsquo武俠小說家中唯一能與還珠分庭抗禮的巨擘！&rdquo（筆者注：這一看法，與張贛生所論不謀而合，隻是海峽兩岸用詞習慣不同。
贛生曾說：&ldquo還珠是浪漫主義武俠代表，白羽是現實主義武俠代表。
）他們的讀者皆恒以千萬數，許多人拜罷還珠贊白羽，殊有左右逢源之樂。
&hellip&hellip。
&ldquo當時正值抗戰軍興，華北淪陷區人心苦悶，渴望天降俠客予以&lsquo神奇之救濟&rsquo；于焉武俠作家輩出，紛紛&lsquo揄揚勇俠，贊美粗豪&rsquo；借古人酒杯以澆今人塊壘。
其中有一介書生，困頓風塵，百無聊賴。
乃以&lsquo倒灑金錢&rsquo手法，胡亂打出《十二金錢镖》，發表于天津《庸報》；孰料歪打正着，聲譽鵲起，竟赢得各方一緻叫好。
這人就是一心一意想成為新文學家而不果的宮竹心，筆名&lsquo白羽&rsquo，靈感來自杜詩&lsquo萬古雲霄一羽毛&rsquo，正有自傷自卑，無足輕重之意。
&rdquo &ldquo誰知區區一片白羽居然在三十年代後期名震江湖，執&lsquo武林&rsquo之牛耳，影響迄今未衰。
這恐怕是一生崇尚新文學，痛恨自己為糊口而寫&lsquo無聊文字&rsquo的白羽做夢也想不到的吧？&hellip&hellip&rdquo &ldquo其實，即以文筆而論，白羽收放自如，更有超邁群倫之處&hellip&hellip特别是在運用小說聲口上，生動傳神，若聞謦咳；亦莊亦諧，恰如其分，而在處理武打場面上，白羽着墨雖不多，卻深明虛實相生、奇正相間之理，在虛構中有寫實；舉凡出招、亮式、身形、動作皆曆曆如繪，交代得一清二楚。
加以節奏明快，兔起鹞落，文字簡潔，徐疾有緻---如是種種，實為近三十年來港、台兩地一流武俠作家之所宗。
&rdquo 葉洪生四改