卷四十七 頌、贊
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為務成子，周時為老聃，在越為範蠡，齊為鸱夷子。
言其變化無常也。
〕此又奇怪惚恍，不可備論者也。
大人來守此國。
〔此國，謂樂陵也。
其父為樂陵郡守，史傳不載，難得而知也。
〕仆自京都，言歸定省。
〔京都，洛陽也。
《毛詩》曰：言告言歸。
《禮記》曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。
〕睹先生之縣邑，想先生之高風，徘徊路寝，見先生之遺像，〔《楚辭》曰：馮翼遺像，何以譏之。
〕逍遙城郭，觀先生之祠宇。
慨然有懷，乃作頌焉。
其辭曰： 矯矯先生，肥遯居貞。
〔矯矯，輕舉之貌也。
《毛詩》曰：矯矯武臣。
《周易》曰：肥遯，無不利。
又曰：居貞之吉，順以從上也。
〕退不終否，進亦避榮。
〔《周易》曰：物不可以終否，故受之以同人。
〕臨世濯足，希古振纓。
〔《楚辭》漁父歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓。
滄浪之水濁，可以濁我足。
〕湦而無滓，既濁能清。
〔《論語》子曰：湦而不缁。
《老子》曰：孰能濁以靜之徐清。
《淮南子》曰：濁而徐清，沖而徐盈。
〕無滓伊何，高明克柔。
〔《尚書》曰：沈潛剛克，高明柔克。
〕能清伊何，視汙若浮。
〔班固《東方朔述》曰：懷肉汙殿，弛張浮沈。
〕樂在必行，處淪罔憂。
〔《周易》曰：樂則行之，憂則違之。
〕跨世淩時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤。
邈邈先生，其道猶龍。
〔《莊子》曰：孔子見老聃，而弟子問曰：夫子見老聃，亦何規哉？孔子曰：吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎靈氣，而養乎陰陽。
餘口張而不能脅，予有何規於老聃哉！〕染迹朝隐，和而不同。
〔《史記》東方朔曰：如朔所謂避俗於朝廷間也。
《論語》子曰：君子和而不同。
〕栖遲下位，聊以從容。
〔《毛詩》曰：或栖遲偃仰。
《孟子》曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。
《尚書》曰：寬而有制，從容以和。
〕 我來自東，言適茲邑。
〔茲邑，謂樂陵也。
《毛詩》曰：我來自東，零雨其濛。
《爾雅》曰：適，往也。
〕敬問墟墳，企伫原隰。
〔王仲宣《贈蔡子笃詩》曰：允企伊伫。
〕墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立，徘徊寺寝，遺像在圖，周旋祠宇，庭序荒蕪。
〔《爾雅》曰：東西牆謂之序。
〕榱棟傾落，草萊弗除。
〔《呂氏春秋》曰：農夫弗除。
〕肅肅先生，豈焉是居，是居弗形，悠悠我情。
〔悠悠，已見上文。
〕昔在有德，罔不遺靈，天秩有禮，神監孔明。
〔《尚書》咎繇曰：天秩有禮，自我五禮五庸哉！《毛詩》曰：祀事孔明。
〕仿佛風塵，用垂頌聲。
【三國名臣序贊一首】 ※袁彥伯〔檀道鸾《晉陽春秋》曰：袁宏，字彥伯，陳郡人。
為大司馬府記室參軍，稍遷至吏部郎，出為東陽郡守，卒。
〕 夫百姓不能自治，故立君以治之。
〔《漢書》成帝诏曰：天生衆民，不能相治；為之立君，以統理之。
〕明君不能獨治，則為臣以佐之。
〔《墨子》曰：古者同天之義，是故選擇賢者，立為天子。
天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。
〕然則三五疊隆，曆世承基。
〔《史記》楚子西曰：孔丘述三五之法，明周召之業。
《西京賦》曰：若曆世而長存。
又曰：繼體承基。
〕揖讓之與幹戈，文德之與武功，〔《孔叢子》曾子謂子思曰：舜禹揖讓，湯武用師，非相詭，乃時也。
《尚書》，武王曰：稱爾戈，比爾幹。
宋均樂動聲儀注曰：武象，象伐時用幹戈也。
〕莫不宗匠陶鈞，而群才緝熙。
〔《鄧析子》曰：聖人逍遙一世間，宰匠萬物之形。
《漢書》鄒陽上書曰：聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上。
《音義》曰：陶家名模下圓轉為鈞。
《毛詩》曰：維清緝熙。
〕元首經略，而股肱肆力。
〔《尚書》，咎繇歌曰：元首明哉，股肱良哉！〕遭離不同，迹有優劣，〔王命論曰：遭遇異時，禅伐不同。
《孝經鈎命決》曰：俱在隆平，優劣殊迹。
〕至於體分冥固，道契不墜，〔言至於君臣之體分，既固於冥兆。
上下之契，亦存而不墜。
〕風美所扇，訓革千載，其揆一也。
〔《蒼颉篇》曰：革，戒也。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕故二八升而唐朝盛，伊、呂用而湯武甯。
〔舜舉八元八恺，用之於堯時也。
成湯得伊尹，武王得呂望，而社稷安也。
〕三賢進而小白興，五臣顯而重耳霸。
〔三賢，管仲、鮑叔牙、隰朋也。
五臣，狐偃、趙襄、颠颉、魏武子、司空季子。
〕中古淩犀，斯道替矣。
居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮，禦圓者不以信誠率衆，執方者必以權謀自顯。
〔《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人之所以立上下。
主執圓，臣處方。
方圓不易，國乃昌。
高誘曰：上，君也。
下，臣也。
〕於是君臣離而名教薄，世多亂而時不治。
故蘧、甯以之卷舒，柳下以之三黜，〔《論語》子曰：君子哉蘧伯玉。
邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
又曰：甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。
又曰：柳下惠為士師，三黜之。
〕接輿以之行歌，魯連以之赴海。
〔《論語》：楚狂接輿，歌而過孔子。
《史記》曰：魯連子下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隐於海上。
〕襄世之中，保持名節，君臣相體，若合符契。
則燕昭、樂毅，古之流也。
〔《魏志》董昭謂太祖曰：明公樂保名節。
《論語·比考谶》曰：君子上達，與天合符。
《劇秦美新》曰：地合靈契，《史記》曰：樂毅賢，好兵。
為魏昭王使於燕，燕昭王以客禮待之，樂毅遂委質為臣，燕王以為亞卿。
〕夫未遇伯樂，則千載無一骥。
〔《戰國策》楚客謂春申君曰：昔者骐骥駕鹽車，上吳坂，遷延負轭而不能進，見伯樂仰而鳴之，知伯樂知己也。
〕時值龍顔，則當年控三傑。
〔《漢書》曰：高祖隆準而龍顔。
應劭曰：顔，額颡也。
《漢書》上曰：夫運策於帷幄之中，決勝於千裡之外，吾不如子房。
鎮國家，撫百姓，給饋饷，不絕糧道，吾不如蕭何。
連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三者皆人傑也。
〕漢之得材，於斯為貴。
高祖雖不以道勝禦物，群下得盡其忠，蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業，靜亂庇人，抑亦其次。
〔《左氏傳》宰孔謂晉侯曰：君務靜亂，無勤於行。
又，劉子謂趙孟曰：盍遠續禹功，而大庇民。
《論語》，子曰：抑亦可以為次也。
〕 夫時方颠沛，則顯不如隐，萬物思治，則默不如語。
〔《毛詩序》曰：下泉，思治也。
《周易》曰：君子或默或語。
〕是以古之君子，不患弘道難，遭時難，遭時匪難，遇君難。
〔《論語》子曰：人能弘道，非道弘人。
莊子謂魏王曰：士有道德而衣弊履穿，此所謂非遭時者也。
《文子》《老子》曰：欲治之主不世出，可與之臣不萬一。
以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。
〕故有道無時，孟子所以咨嗟，有時無君，賈生所以垂泣。
〔孟子曰：齊人有言，雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時。
《漢書》賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為流涕者二。
〕夫萬歲一期，有生之通塗。
〔《桓子新論》曰：夫聖人乃千載一出。
然此文雲萬歲一期，蓋甚言之，以避下文也。
《莊子》曰：萬世之後，而遇大聖。
知其解者，是旦暮遇之也。
〕千載一遇，賢智之嘉會。
〔《東觀漢記》太史官曰：耿況彭寵，俱遭際會，順時承風，列為蕃輔。
忠孝之策，千載一遇也。
《博弈論》曰：誠千載之嘉會，百世之良遇也。
《周易》曰：亨者，嘉之會也。
〕遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！餘以暇日，常覽《國志》。
考其君臣，比其行事，雖道謝先代，亦異世一時也。
文若懷獨見之明，而有救世之心。
〔《文子》曰：必有獨見之明，然後能擅道而行。
《左氏傳》子産曰：吾以救世。
〕論時則民方塗炭，計能則莫出魏武。
〔《尚書》曰：有夏昏德，民墜塗炭。
〕故委面霸朝，豫議世事。
舉才不以标鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。
雖亡身明順，識亦高矣！ 董卓之亂，神器遷逼。
〔《老子》曰：天下神器，不可為也，為者敗之。
〕公達慨然，志在緻命。
〔《論語》子張曰：士見危緻命。
〕由斯而談，故以大存名節。
至如身為漢隸，而迹入魏幕。
源流趣舍，其亦文若之謂。
所以存亡殊緻，始終不同，将以文若即明，名教有寄乎？〔言文若殒身，既明仁義之道，且寄迹於名教之地也。
〕夫仁義不可不明，則時宗舉其緻；〔《莊子》曰：仁義已明，而分守次之。
〕生理不可不全，故達識攝其契。
〔《鹪鹩賦》曰：生生之理足矣。
〕相與弘道，豈不遠哉！〔弘道，已見上文。
〕 崔生高朗，折而不撓。
〔《管子》曰：夫玉溫潤以澤，仁也。
折而不桡，勇也。
〕所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽，魏後北面者哉。
〔锺會《與吳主書》曰：執笏之心，載在名策。
《左傳》甯武子曰：諸侯朝正於王，王宴樂之。
於是乎賦湛露，則天子當陽，諸侯用命也。
《禮記》曰：君之南鄉，答陽之義也。
臣之北面，答君也。
〕若乃一旦進玺，君臣易位。
〔《漢書》曰：群臣謹奉天子玺符，代王遂即天子位。
〕則崔子所不與，魏武所不容。
夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟。
〔《孫卿子》孔子曰：君者舟也，人者，水也。
水則載舟，亦能覆舟。
〕仁義所以全身，亦所以亡身。
然而先賢玉摧於前，來哲攘袂於後，〔仁義，已見上文。
《漢書》公孫獲曰：攘袂而正議者，獨大王耳。
〕豈非天懷發中，而名教束物者乎？ 孔明盤桓，俟時而動，遐想管、樂，遠明風流。
〔《蜀志》曰：諸葛亮每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。
唯博陵崔叔平、颍川徐元直與亮友善，謂為信然。
《周易》曰：君子藏器於身，待時而動。
《琴賦》曰：體制風流，莫不相襲。
〕治國以體，民無怨聲。
〔《論語》曰：為國以禮。
《孝經援神契》曰：得萬國之懽心，人說喜無怨聲。
〕刑罰不濫，沒有馀泣。
〔《蜀志》曰：廖立為長水校尉，诽謗先帝，於是廢立為庶人，徙汶山郡。
聞諸葛亮卒，垂泣曰：吾終為左衽矣。
《左傳》聲子曰：善為國者，賞不潛，而刑不濫。
〕雖古之遺愛，何以加茲！〔《左氏傳》曰：子産卒，仲尼聞之，出涕曰：古之遺愛也。
〕及其臨終顧讬，受遺作相，劉後授之無疑心，武侯處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭。
君臣之際，良可詠矣！〔《蜀志》曰：先主於永安病笃，召亮成都，屬以後事。
謂亮曰：若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。
亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，繼之以死。
又敕後主，汝與丞相從事，事之如父。
《尚書》曰：成王将崩，作顧命。
班固《漢書》述曰：博陸堂堂，受遺武皇。
春秋元命苞曰：繼體守文之君，不害聖人之王。
〕公瑾卓爾，逸志不群。
總角料主，則素契於伯符；〔《吳志》曰：孫策，字伯符。
《江表傳》策令曰：周公瑾與狐有總角之好，骨肉之分。
《毛詩》曰：總角丱兮。
〕晚節曜奇，則叁分於赤壁。
〔《吳志》曰：曹公入荊州，權遂遣周瑜與備并力逆曹公，遇於赤壁，初一交戰，公軍披退。
〕惜其齡促，志未可量。
〔《吳志》曰：瑜還江陵，於道疾卒，時年三十六。
〕 子布佐策，緻延譽之美；〔《國語》曰：使張老延君譽于四方。
〕辍哭止哀，有翼戴之功。
〔《吳志》曰：策薨，以事授權，權哭未及息，張昭謂權曰：孝廉，此甯哭時耶？乃扶權上馬，使出巡軍士。
《左氏傳》叔向謂宣子曰：文之伯也。
翼戴天子。
〕神情所涉，豈徒蹇愕而已哉！〔《周易》曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《史記》趙良謂商君曰：千人諾諾，不如一士之愕愕。
《東觀漢記》戴馮謝上曰：臣無蹇愕之節，而有狂瞽之言。
《字書》曰：愕，直言也。
〕然而杜門不用，登壇受譏。
〔《吳志》曰：權以公孫淵稱蕃，遣張彌至遼東，拜淵為燕王。
昭谏，權不聽。
昭忿言不用，稱疾不朝。
權恨之，土塞其門，昭又於内以土封之。
《江表傳》曰：權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。
昭舉笏欲襃贊功德，未及言，權曰：如張公計，今已乞食矣。
昭大慚，伏地流汗，然而登壇即位之時也。
〕夫一人之身，所照未異，而用舍之間，俄有不同。
〔《論語》子曰：用之則行，舍之則藏。
〕況沈迹溝壑，遇與不遇者乎！〔《漢書》高祖功臣頌曰：沈迹中卿。
《孟子》曰：志士不忘在溝壑。
《漢書》曰：楊雄以為遇不遇命也。
〕 夫詩頌之作，有自來矣。
〔《家語》孔子曰：諸侯之有冠禮，有自來矣。
〕或以吟詠情性，或以述德顯功。
〔子夏《毛詩序》曰：國史明乎得失之迹，吟詠情性，以風其上。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。
〕雖大旨同歸，所讬或乖，若夫出處有道，名體不滞，風軌德音，為世作範，不可廢也。
故複撰序所懷，以為之贊雲。
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吳志》七人：荀彧，字文若；諸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公達；龐統，字士元；張昭，字子布；袁煥，字曜卿；蔣琬，字公琰；魯肅，字子敬；崔琰，字季珪；黃權，字公衡；諸葛瑾，字子瑜；徐邈，字景山；陸遜，字伯言；陳群，字長文；顧雍，字元歎；夏侯玄，字泰初；虞翻，字仲翔；王經，字承宗；陳泰，字玄伯。
火德既微，運纏大過。
〔火德，謂漢也。
班固《漢書·高紀贊》曰：旗幟尚赤，協于火德。
《周易》曰：大過，大者過也。
〕洪飙扇海，二溟揚波。
〔揚波，喻亂也。
〕虬虎雖驚，風雲未和。
〔《周易》曰：雲從龍，風從虎。
〕潛魚擇淵，高鳥侯柯。
〔《周書》曰：美為士者，飛鳥歸之蔽於天，魚鼈歸之沸於淵。
《左氏傳》曰：仲尼曰：鳥則擇木，木豈能擇鳥。
〕赫赫三雄，并回乾軸。
〔潘嶽《為賈谧贈陸機詩》曰：三雄鼎足。
〕競收杞梓，争采松竹。
〔《國語》聲子謂子木曰：若杞梓皮革，楚實遺之。
《韋昭》曰：杞，良才也。
《孫子》曰：真人在冬則松竹也。
〕鳳不及栖，龍不暇伏。
谷無幽蘭，嶺無亭菊。
〔香草善鳥，皆喻賢也。
〕 英英文若，靈鑒洞照。
應變知微，探赜賞要。
〔《周易》曰：君子知微知章。
又曰：探赜索隐，鈎深緻遠。
〕日月在躬，隐之彌曜。
〔《莊子》曰：孔子圍於陳蔡之間，太公往吊之曰：子甚者脩身以明汙，昭昭乎？如揭日月而行，故不免也。
〕文明映心，鑽之愈妙。
〔《孫卿子》曰：君子通則文而明，窮則約而詳。
《論語》顔淵曰：鑽之彌堅。
〕滄海橫流，玉石同碎。
〔《孟子》曰：當堯之時，洪水橫流。
《尚書》曰：火炎昆崗，玉石俱焚。
〕達人兼善，廢己存愛。
〔《孟子》曰：古人窮則獨善其身，達則兼善天下。
〕謀解時紛，功濟宇内。
〔《老子》曰：解其紛。
〕始救生人，終明風概。
〔《魏志》曰：太祖進彧為漢侍中，守尚書令。
董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勳，密以咨彧。
彧以為，太祖本興義兵，以匡朝甯國，君子愛人以德，不宜如此。
太祖軍至濡須，彧病，留壽春。
《魏氏春秋》曰：太祖饋彧食，發之，乃空器也。
於是飲藥而卒。
〕 公達潛朗，思同蓍蔡。
〔《法言》曰：樗裡之智也，使知國若葬，吾以疾為蓍蔡也。
〕運用無方，動攝群會，爰初發迹，遘此颠沛，神情玄定，處之彌泰
言其變化無常也。
〕此又奇怪惚恍，不可備論者也。
大人來守此國。
其父為樂陵郡守，史傳不載，難得而知也。
〕仆自京都，言歸定省。
《毛詩》曰：言告言歸。
《禮記》曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。
〕睹先生之縣邑，想先生之高風，徘徊路寝，見先生之遺像，
〕逍遙城郭，觀先生之祠宇。
慨然有懷，乃作頌焉。
其辭曰： 矯矯先生，肥遯居貞。
《毛詩》曰：矯矯武臣。
《周易》曰：肥遯，無不利。
又曰：居貞之吉，順以從上也。
〕退不終否，進亦避榮。
〕臨世濯足，希古振纓。
滄浪之水濁，可以濁我足。
〕湦而無滓，既濁能清。
《老子》曰：孰能濁以靜之徐清。
《淮南子》曰：濁而徐清，沖而徐盈。
〕無滓伊何，高明克柔。
〕能清伊何，視汙若浮。
〕樂在必行，處淪罔憂。
〕跨世淩時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤。
邈邈先生，其道猶龍。
餘口張而不能脅，予有何規於老聃哉！〕染迹朝隐，和而不同。
《論語》子曰：君子和而不同。
〕栖遲下位，聊以從容。
《孟子》曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。
《尚書》曰：寬而有制，從容以和。
〕 我來自東，言適茲邑。
《毛詩》曰：我來自東，零雨其濛。
《爾雅》曰：適，往也。
〕敬問墟墳，企伫原隰。
〕墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立，徘徊寺寝，遺像在圖，周旋祠宇，庭序荒蕪。
〕榱棟傾落，草萊弗除。
〕肅肅先生，豈焉是居，是居弗形，悠悠我情。
〕昔在有德，罔不遺靈，天秩有禮，神監孔明。
〕仿佛風塵，用垂頌聲。
【三國名臣序贊一首】 ※袁彥伯
為大司馬府記室參軍，稍遷至吏部郎，出為東陽郡守，卒。
〕 夫百姓不能自治，故立君以治之。
〕明君不能獨治，則為臣以佐之。
天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。
〕然則三五疊隆，曆世承基。
《西京賦》曰：若曆世而長存。
又曰：繼體承基。
〕揖讓之與幹戈，文德之與武功，
《尚書》，武王曰：稱爾戈，比爾幹。
宋均樂動聲儀注曰：武象，象伐時用幹戈也。
〕莫不宗匠陶鈞，而群才緝熙。
《漢書》鄒陽上書曰：聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上。
《音義》曰：陶家名模下圓轉為鈞。
《毛詩》曰：維清緝熙。
〕元首經略，而股肱肆力。
《孝經鈎命決》曰：俱在隆平，優劣殊迹。
〕至於體分冥固，道契不墜，
上下之契，亦存而不墜。
〕風美所扇，訓革千載，其揆一也。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕故二八升而唐朝盛，伊、呂用而湯武甯。
成湯得伊尹，武王得呂望，而社稷安也。
〕三賢進而小白興，五臣顯而重耳霸。
五臣，狐偃、趙襄、颠颉、魏武子、司空季子。
〕中古淩犀，斯道替矣。
居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮，禦圓者不以信誠率衆，執方者必以權謀自顯。
主執圓，臣處方。
方圓不易，國乃昌。
高誘曰：上，君也。
下，臣也。
〕於是君臣離而名教薄，世多亂而時不治。
故蘧、甯以之卷舒，柳下以之三黜，
邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
又曰：甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。
又曰：柳下惠為士師，三黜之。
〕接輿以之行歌，魯連以之赴海。
《史記》曰：魯連子下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隐於海上。
〕襄世之中，保持名節，君臣相體，若合符契。
則燕昭、樂毅，古之流也。
《論語·比考谶》曰：君子上達，與天合符。
《劇秦美新》曰：地合靈契，《史記》曰：樂毅賢，好兵。
為魏昭王使於燕，燕昭王以客禮待之，樂毅遂委質為臣，燕王以為亞卿。
〕夫未遇伯樂，則千載無一骥。
〕時值龍顔，則當年控三傑。
應劭曰：顔，額颡也。
《漢書》上曰：夫運策於帷幄之中，決勝於千裡之外，吾不如子房。
鎮國家，撫百姓，給饋饷，不絕糧道，吾不如蕭何。
連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三者皆人傑也。
〕漢之得材，於斯為貴。
高祖雖不以道勝禦物，群下得盡其忠，蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業，靜亂庇人，抑亦其次。
又，劉子謂趙孟曰：盍遠續禹功，而大庇民。
《論語》，子曰：抑亦可以為次也。
〕 夫時方颠沛，則顯不如隐，萬物思治，則默不如語。
《周易》曰：君子或默或語。
〕是以古之君子，不患弘道難，遭時難，遭時匪難，遇君難。
莊子謂魏王曰：士有道德而衣弊履穿，此所謂非遭時者也。
《文子》《老子》曰：欲治之主不世出，可與之臣不萬一。
以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。
〕故有道無時，孟子所以咨嗟，有時無君，賈生所以垂泣。
《漢書》賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為流涕者二。
〕夫萬歲一期，有生之通塗。
然此文雲萬歲一期，蓋甚言之，以避下文也。
《莊子》曰：萬世之後，而遇大聖。
知其解者，是旦暮遇之也。
〕千載一遇，賢智之嘉會。
忠孝之策，千載一遇也。
《博弈論》曰：誠千載之嘉會，百世之良遇也。
《周易》曰：亨者，嘉之會也。
〕遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！餘以暇日，常覽《國志》。
考其君臣，比其行事，雖道謝先代，亦異世一時也。
文若懷獨見之明，而有救世之心。
《左氏傳》子産曰：吾以救世。
〕論時則民方塗炭，計能則莫出魏武。
〕故委面霸朝，豫議世事。
舉才不以标鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。
雖亡身明順，識亦高矣！ 董卓之亂，神器遷逼。
〕公達慨然，志在緻命。
〕由斯而談，故以大存名節。
至如身為漢隸，而迹入魏幕。
源流趣舍，其亦文若之謂。
所以存亡殊緻，始終不同，将以文若即明，名教有寄乎？
〕夫仁義不可不明，則時宗舉其緻；
〕生理不可不全，故達識攝其契。
〕相與弘道，豈不遠哉！
〕 崔生高朗，折而不撓。
折而不桡，勇也。
〕所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽，魏後北面者哉。
《左傳》甯武子曰：諸侯朝正於王，王宴樂之。
於是乎賦湛露，則天子當陽，諸侯用命也。
《禮記》曰：君之南鄉，答陽之義也。
臣之北面，答君也。
〕若乃一旦進玺，君臣易位。
〕則崔子所不與，魏武所不容。
夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟。
水則載舟，亦能覆舟。
〕仁義所以全身，亦所以亡身。
然而先賢玉摧於前，來哲攘袂於後，
《漢書》公孫獲曰：攘袂而正議者，獨大王耳。
〕豈非天懷發中，而名教束物者乎？ 孔明盤桓，俟時而動，遐想管、樂，遠明風流。
唯博陵崔叔平、颍川徐元直與亮友善，謂為信然。
《周易》曰：君子藏器於身，待時而動。
《琴賦》曰：體制風流，莫不相襲。
〕治國以體，民無怨聲。
《孝經援神契》曰：得萬國之懽心，人說喜無怨聲。
〕刑罰不濫，沒有馀泣。
聞諸葛亮卒，垂泣曰：吾終為左衽矣。
《左傳》聲子曰：善為國者，賞不潛，而刑不濫。
〕雖古之遺愛，何以加茲！
〕及其臨終顧讬，受遺作相，劉後授之無疑心，武侯處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭。
君臣之際，良可詠矣！
謂亮曰：若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。
亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，繼之以死。
又敕後主，汝與丞相從事，事之如父。
《尚書》曰：成王将崩，作顧命。
班固《漢書》述曰：博陸堂堂，受遺武皇。
春秋元命苞曰：繼體守文之君，不害聖人之王。
〕公瑾卓爾，逸志不群。
總角料主，則素契於伯符；
《江表傳》策令曰：周公瑾與狐有總角之好，骨肉之分。
《毛詩》曰：總角丱兮。
〕晚節曜奇，則叁分於赤壁。
〕惜其齡促，志未可量。
〕 子布佐策，緻延譽之美；
〕辍哭止哀，有翼戴之功。
《左氏傳》叔向謂宣子曰：文之伯也。
翼戴天子。
〕神情所涉，豈徒蹇愕而已哉！
《史記》趙良謂商君曰：千人諾諾，不如一士之愕愕。
《東觀漢記》戴馮謝上曰：臣無蹇愕之節，而有狂瞽之言。
《字書》曰：愕，直言也。
〕然而杜門不用，登壇受譏。
昭谏，權不聽。
昭忿言不用，稱疾不朝。
權恨之，土塞其門，昭又於内以土封之。
《江表傳》曰：權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。
昭舉笏欲襃贊功德，未及言，權曰：如張公計，今已乞食矣。
昭大慚，伏地流汗，然而登壇即位之時也。
〕夫一人之身，所照未異，而用舍之間，俄有不同。
〕況沈迹溝壑，遇與不遇者乎！
《孟子》曰：志士不忘在溝壑。
《漢書》曰：楊雄以為遇不遇命也。
〕 夫詩頌之作，有自來矣。
〕或以吟詠情性，或以述德顯功。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。
〕雖大旨同歸，所讬或乖，若夫出處有道，名體不滞，風軌德音，為世作範，不可廢也。
故複撰序所懷，以為之贊雲。
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吳志》七人：荀彧，字文若；諸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公達；龐統，字士元；張昭，字子布；袁煥，字曜卿；蔣琬，字公琰；魯肅，字子敬；崔琰，字季珪；黃權，字公衡；諸葛瑾，字子瑜；徐邈，字景山；陸遜，字伯言；陳群，字長文；顧雍，字元歎；夏侯玄，字泰初；虞翻，字仲翔；王經，字承宗；陳泰，字玄伯。
火德既微，運纏大過。
班固《漢書·高紀贊》曰：旗幟尚赤，協于火德。
《周易》曰：大過，大者過也。
〕洪飙扇海，二溟揚波。
〕虬虎雖驚，風雲未和。
〕潛魚擇淵，高鳥侯柯。
《左氏傳》曰：仲尼曰：鳥則擇木，木豈能擇鳥。
〕赫赫三雄，并回乾軸。
〕競收杞梓，争采松竹。
《韋昭》曰：杞，良才也。
《孫子》曰：真人在冬則松竹也。
〕鳳不及栖，龍不暇伏。
谷無幽蘭，嶺無亭菊。
〕 英英文若，靈鑒洞照。
應變知微，探赜賞要。
又曰：探赜索隐，鈎深緻遠。
〕日月在躬，隐之彌曜。
〕文明映心，鑽之愈妙。
《論語》顔淵曰：鑽之彌堅。
〕滄海橫流，玉石同碎。
《尚書》曰：火炎昆崗，玉石俱焚。
〕達人兼善，廢己存愛。
〕謀解時紛，功濟宇内。
〕始救生人，終明風概。
董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勳，密以咨彧。
彧以為，太祖本興義兵，以匡朝甯國，君子愛人以德，不宜如此。
太祖軍至濡須，彧病，留壽春。
《魏氏春秋》曰：太祖饋彧食，發之，乃空器也。
於是飲藥而卒。
〕 公達潛朗，思同蓍蔡。
〕運用無方，動攝群會，爰初發迹，遘此颠沛，神情玄定，處之彌泰