念想
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誰也不能天天去觀光，誰也不能常跑遠路去圖一飽。
于是這打腫臉充胖子的局面維持不下去了，燒餅油條依然是在行人道邊烏煙瘴氣的環境裡苟延殘喘。
而且我感覺到吃燒餅油條的同志也越來越少了。
第四節[說書] 葉聖陶 因為是家中獨子，葉聖陶從小就被寄予厚望，三歲時開始識字、練字，六歲時已經識字三千。
父親葉仁伯不主張“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”，常帶葉聖陶去茶館聽說書、聽昆曲。
小書像《描金鳳》、《文武香球》、《三笑》、《珍珠塔》，大書像《三國志》、《水浒》、《英烈》，他最多的聽過三四遍，常常陶醉其中。
因為我是蘇州人，望道先生要我談談蘇州的說書。
我從七八歲的時候起，私塾裡放了學，常常跟着父親去“聽書”。
到十三歲進了學校才間斷。
這幾年間聽的“書”真不少。
“小書”如《珍珠塔》《描金鳳》《三笑》《文武香球》，“大書”如《三國志》《水浒》《英烈》《金台傳》，都不止聽一遍，最多的聽到三遍四遍。
但是現在差不多忘記幹淨了，不要說“書”裡的情節，就是幾個主要人物的姓名也說不齊全了。
“小書”說的是才子佳人，“大書”說的是曆史故事跟江湖好漢，這是大概的區别。
“小書”在表白裡夾着唱詞，唱的時候說書人彈着三弦；如果是雙檔（兩個人登台），另外一個就彈琵琶或者打銅絲琴。
“大書”沒有唱詞，完全是表白。
說“大書”的那把黑紙扇比較說“小書”的更為有用，幾乎是一切“道具”的代替品，諸葛不離手的鵝毛扇，趙子龍手裡的長槍，李逵手裡的闆斧，胡大海手托的千斤石，都是那把黑紙扇。
說“小書”的唱唱詞據說是依“中州韻”的，實際上十之八九是方音，往往“ㄣ（en恩）”“ㄥ（eng亨的韻母）”不分，“真”“庚”同韻。
唱的調子有兩派：一派叫“馬調”，一派叫“俞調”。
“馬調”質樸，“俞調”婉轉。
“馬調”容易聽清楚，“俞調”抑揚太多，唱得不好，把字音變了，就聽不明白。
“俞調”又比較是女性的，說書的如果是中年以上的人，勉強逼緊了喉嚨，發出撕裂似的聲音來，真叫人坐立不安，渾身肉麻。
“小書”要說得細膩。
《珍珠塔》裡的陳翠娥見母親勢利，冷待遠道來訪的窮表弟方卿，私自把珍珠塔當作幹點心送走了他。
後來忽聽得方卿來了，是個唱“道情”的窮道士打扮，要求見她。
她料知其中必有蹊跷，下樓去見他呢還是不見他，躊躇再四，于是下了幾級樓梯就回上去，上去了又走下幾級來，這樣上上下下有好多回，一回有一回的想頭。
這段情節在名手有好幾天可以說。
其時聽衆都異常興奮，彼此猜測，有的說“今天陳小姐總該下樓梯了”，有的說“我看明天還得回上去呢”。
“大書”比較“小書”尤其着重表演。
說書人坐在椅子上，前面是一張半桌，偶然站起來，也不很容易回旋，可是像演員上了戲台一樣，交戰，打擂台，都要把雙方的姿态做給人家看。
據内行家的意見，這些動作要做得沉着老到，一絲不亂，才是真功夫。
說到這等情節自然很吃力，所以這等情節也就是“大書”的關子。
譬如聽《水浒》，前十天半個月就傳說“明天該是景陽岡打虎了”，但是過了十天半個月，還隻說到武松醉醺醺跑上岡子去。
說“大書”的又有一聲“咆頭”，算是了不得的“力作”。
那是非常之長的喊叫，舌頭打着滾，聲音從闊大轉到尖銳，又從尖銳轉到奔放，有本領的喊起來，大概占到一兩分鐘的時間：算是勇夫發威時候的吼聲。
張飛喝斷灞陵橋就是這麼一聲“咆頭。
”聽衆聽到了“咆頭”，散出書場來還覺得津津有味。
無論“小書”和“大書”，說起來都有“表”跟“白”的分别。
“表”是用說書人的口氣叙述；“白”是說書人說書中人的話。
所以“表”的部分隻是說書人自己的聲口，而“白”的部分必須起角色，生旦淨醜，男女老少，各如書中人的身份。
起角色的時候，大概貼旦醜角之類仍用蘇白，正角色就得說“中州韻”，那就是“蘇州人說官話”了。
說書并不專說書中的事，往往在可以旁生枝節的地方加入許多“穿插”。
“穿插”的來源無非《笑林廣記》之類，能夠自出心裁的編排一兩個“穿插”的當然是能手了。
關于性的笑話最受聽衆歡迎，所以這類的“穿插”差不多每回可以聽到。
最後的警句說了出來之後，滿場聽衆個個哈哈大笑，一時合不攏嘴來。
書場設在茶館裡。
除了蘇州城裡，各鄉鎮的茶館也有書場。
也不止蘇州一地，大概整個吳方言區域全是這批說書人的說教地。
直到如今還是如此。
聽衆是士紳以及商人，以及小部分的工人農民。
從前女人不上茶館聽書，現在可不同了。
聽書的人在書場裡欣賞說書人的藝術，同時得到種種的人生經驗：公子小姐的戀愛方式，吳用式的陰謀詭計，君師主義的社會觀，因果報應的倫理觀，江湖好漢的大塊分金，大碗吃肉，超自然力的宰制人間，無法抵抗……也說不盡這許多，總之，那些人生經驗是非現代的。
現在，書場又設到無線電播音室裡去了。
聽衆不用上茶館，隻要旋轉那“開關”，就可以聽到叮叮咚咚的弦索聲或者海瑞、華太師等人的一聲長嗽。
非現代的人生經驗利用了現代的利器來傳播，這真是時代的諷刺。
于是這打腫臉充胖子的局面維持不下去了，燒餅油條依然是在行人道邊烏煙瘴氣的環境裡苟延殘喘。
而且我感覺到吃燒餅油條的同志也越來越少了。
第四節[說書] 葉聖陶 因為是家中獨子，葉聖陶從小就被寄予厚望，三歲時開始識字、練字，六歲時已經識字三千。
父親葉仁伯不主張“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”，常帶葉聖陶去茶館聽說書、聽昆曲。
小書像《描金鳳》、《文武香球》、《三笑》、《珍珠塔》，大書像《三國志》、《水浒》、《英烈》，他最多的聽過三四遍，常常陶醉其中。
因為我是蘇州人，望道先生要我談談蘇州的說書。
我從七八歲的時候起，私塾裡放了學，常常跟着父親去“聽書”。
到十三歲進了學校才間斷。
這幾年間聽的“書”真不少。
“小書”如《珍珠塔》《描金鳳》《三笑》《文武香球》，“大書”如《三國志》《水浒》《英烈》《金台傳》，都不止聽一遍，最多的聽到三遍四遍。
但是現在差不多忘記幹淨了，不要說“書”裡的情節，就是幾個主要人物的姓名也說不齊全了。
“小書”說的是才子佳人，“大書”說的是曆史故事跟江湖好漢，這是大概的區别。
“小書”在表白裡夾着唱詞，唱的時候說書人彈着三弦；如果是雙檔（兩個人登台），另外一個就彈琵琶或者打銅絲琴。
“大書”沒有唱詞，完全是表白。
說“大書”的那把黑紙扇比較說“小書”的更為有用，幾乎是一切“道具”的代替品，諸葛不離手的鵝毛扇，趙子龍手裡的長槍，李逵手裡的闆斧，胡大海手托的千斤石，都是那把黑紙扇。
說“小書”的唱唱詞據說是依“中州韻”的，實際上十之八九是方音，往往“ㄣ（en恩）”“ㄥ（eng亨的韻母）”不分，“真”“庚”同韻。
唱的調子有兩派：一派叫“馬調”，一派叫“俞調”。
“馬調”質樸，“俞調”婉轉。
“馬調”容易聽清楚，“俞調”抑揚太多，唱得不好，把字音變了，就聽不明白。
“俞調”又比較是女性的，說書的如果是中年以上的人，勉強逼緊了喉嚨，發出撕裂似的聲音來，真叫人坐立不安，渾身肉麻。
“小書”要說得細膩。
《珍珠塔》裡的陳翠娥見母親勢利，冷待遠道來訪的窮表弟方卿，私自把珍珠塔當作幹點心送走了他。
後來忽聽得方卿來了，是個唱“道情”的窮道士打扮，要求見她。
她料知其中必有蹊跷，下樓去見他呢還是不見他，躊躇再四，于是下了幾級樓梯就回上去，上去了又走下幾級來，這樣上上下下有好多回，一回有一回的想頭。
這段情節在名手有好幾天可以說。
其時聽衆都異常興奮，彼此猜測，有的說“今天陳小姐總該下樓梯了”，有的說“我看明天還得回上去呢”。
“大書”比較“小書”尤其着重表演。
說書人坐在椅子上，前面是一張半桌，偶然站起來，也不很容易回旋，可是像演員上了戲台一樣，交戰，打擂台，都要把雙方的姿态做給人家看。
據内行家的意見，這些動作要做得沉着老到，一絲不亂，才是真功夫。
說到這等情節自然很吃力，所以這等情節也就是“大書”的關子。
譬如聽《水浒》，前十天半個月就傳說“明天該是景陽岡打虎了”，但是過了十天半個月，還隻說到武松醉醺醺跑上岡子去。
說“大書”的又有一聲“咆頭”，算是了不得的“力作”。
那是非常之長的喊叫，舌頭打着滾，聲音從闊大轉到尖銳，又從尖銳轉到奔放，有本領的喊起來，大概占到一兩分鐘的時間：算是勇夫發威時候的吼聲。
張飛喝斷灞陵橋就是這麼一聲“咆頭。
”聽衆聽到了“咆頭”，散出書場來還覺得津津有味。
無論“小書”和“大書”，說起來都有“表”跟“白”的分别。
“表”是用說書人的口氣叙述；“白”是說書人說書中人的話。
所以“表”的部分隻是說書人自己的聲口，而“白”的部分必須起角色，生旦淨醜，男女老少，各如書中人的身份。
起角色的時候，大概貼旦醜角之類仍用蘇白，正角色就得說“中州韻”，那就是“蘇州人說官話”了。
說書并不專說書中的事，往往在可以旁生枝節的地方加入許多“穿插”。
“穿插”的來源無非《笑林廣記》之類，能夠自出心裁的編排一兩個“穿插”的當然是能手了。
關于性的笑話最受聽衆歡迎，所以這類的“穿插”差不多每回可以聽到。
最後的警句說了出來之後，滿場聽衆個個哈哈大笑，一時合不攏嘴來。
書場設在茶館裡。
除了蘇州城裡，各鄉鎮的茶館也有書場。
也不止蘇州一地，大概整個吳方言區域全是這批說書人的說教地。
直到如今還是如此。
聽衆是士紳以及商人，以及小部分的工人農民。
從前女人不上茶館聽書，現在可不同了。
聽書的人在書場裡欣賞說書人的藝術，同時得到種種的人生經驗：公子小姐的戀愛方式，吳用式的陰謀詭計，君師主義的社會觀，因果報應的倫理觀，江湖好漢的大塊分金，大碗吃肉，超自然力的宰制人間，無法抵抗……也說不盡這許多，總之，那些人生經驗是非現代的。
現在，書場又設到無線電播音室裡去了。
聽衆不用上茶館，隻要旋轉那“開關”，就可以聽到叮叮咚咚的弦索聲或者海瑞、華太師等人的一聲長嗽。
非現代的人生經驗利用了現代的利器來傳播，這真是時代的諷刺。