性情
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第一節[罵]
冷眼旁觀，既處處有不平存在，即處處有該罵之事。
像現在，有的為富不仁，有的昏淫無道，有的厚顔變節，有的堕落自戕，等而下之，竟至賣女求榮，認賊作父，平心而論，那個不該痛罵？ 梁實秋認為，古今中外沒有一個不罵人的人。
罵人其實是有道德觀念的意思，至少在罵者總覺得那人有該罵的地方。
何者該罵，何者不該罵，這個抉擇的标準，是極道德的。
所以根本不罵人，大可不必。
想罵人的時候而不罵，時常在身體上弄出毛病，所以想罵人時，罵罵何妨。
罵有罵的理，怒有怒的道。
黎烈文甚至感歎：“‘一怒而安天下之民’，斯怒不出，如國家何？” 黎烈文 黎烈文，湖南湘潭人，著名文學家、翻譯家，出生于一個末落的仕宦家族，1926年留學日本，後又留學法國。
在巴黎大學時與嚴冰之戀愛，學成歸國時結為夫妻。
回國後，嚴冰之不幸死于産褥熱，黎烈文悲痛至極。
《崇高的母性》一書收入了多篇他懷念妻子的文章。
後來他去台灣省，在台大外文系教書，白先勇、陳若曦等都是他的學生。
樂到極點，便“不知手之舞之，足之蹈之”，真情之流的自然流露，确是這樣不容遏制的。
同時，假若外界給予人們的刺激太深，則為刺激所旋起的強烈的反應，也會使人情不自禁地頓足捶胸，逼得非罵不可。
但拿僞君子的眼光來看，罵是頂野蠻不過的，他們雖則背着良心，幹了不少損人利己的壞事，表面上卻滿口甜蜜，企圖不露半點兒痕迹，誰若要鳴不平，想把心中淤積的憤火發洩發洩，不管你心直口快，句句是道，他們總極力反對，不，嚴加幹涉。
處于這時代，僞君子的權威高壓在他人之上，所以人的真情，竟然多少被兇焰掩蓋住了。
其實，反應節r-b-s這公式，斷斷乎沒有例外，我們冷眼旁觀，既處處有不平存在，即處處有該罵之事。
所謂罵，隻要是嚴正的批評，無畏的反抗，則正義之伸，也許由此而始。
像現在，有的為富不仁，有的昏淫無道，有的兄弟阋牆，有的厚顔變節，有的堕落自戕，等而下之，竟至賣女求榮，認賊作父；如此奇形怪狀，真是指不勝數！平心而論，哪個不該痛罵？說句笑話，若要供求相應，就趕辦幾個罵科速成班，也算不得多事呢。
越怕罵，越有醜處給人家罵，也就越發禁不住罵；要人不罵，除非自己肯洗心革面，由黑暗的重圍中沖出來，向着光明的程途前進。
再為罵的人設想，也不好說笑罵由我，于是乎信口漫罵，當罵怕罵，或竟先罵後不罵。
彌衡（應為祢衡）打鼓罵曹，聲色俱厲，幾死不屈，這是值得我們效法的精神！不然的話，就算自己膽大，到處亂罵，把人罵得走投無路，但這與真情的自然流露，畢竟不知相去幾千百萬裡了。
原載1932年12月5日《申報·自由談》 第二節[罵人的藝術] 梁實秋 1925年，波士頓的中國留學生打算演中國戲《琵琶記》。
梁實秋演男主角，謝文秋演女主角，大家常拿他們打趣。
當謝文秋與朱世明訂婚後，冰心曾調侃說：“朱門一入深似海，從此秋郎是路人。
”梁實秋回國後，就以“秋郎”為筆名寫了很多文章，1927年在新月書店結集出版。
古今中外沒有一個不罵人的人。
罵人就是有道德觀念的意思，因為在罵人的時候，至少在罵者自己總覺得那人有該罵的地方。
何者該罵，何者不該罵，這個抉擇的标準，是極道德的。
所以根本不罵人，大可不必。
罵人是一種發洩感情的方法，尤其是那一種怨怒的感情。
想罵人的時候而不罵，時常在身體上弄出毛病，所以想罵人時，罵罵何妨。
但是，罵人是一種高深的學問，不是人人都可以随便試的。
有因為罵人挨嘴巴的，有因為罵人吃官司的，有因為罵人反被人罵的，這都是不會罵人的原故。
今以研究所得，公諸同好，或可為罵人時之一助乎？ （一）知己知彼 罵人是和動手打架一樣的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起别人的一拳否。
這叫做知己知彼。
罵人也是一樣。
譬如你罵他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有無分别。
你罵别人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖賭。
否則别人回敬你一二句，你就受不了。
所以别人有着某種短處，而足下也正有同病，那麼你在罵他的時候隻得割愛。
（二）無罵不如己者 要罵人須要挑比你大一點的人物，比你漂亮一點的或者比你壞得萬倍而比你得勢的人物。
總之，你要罵人，那人無論在好的一方面或壞的一方面都要能勝過你，你才不吃虧的。
你罵大人物，就怕他不理你，他一回罵，你就算罵着了。
在壞的一方面勝過你的，你罵他就如教訓一般，他即便回罵，一般人仍不會理會他的。
假如你罵一個無關痛癢的人，你越罵他他越得意，時常可以把一個無名小卒罵出名了，你看冤與不冤？ （三）适可而止 罵大人物罵到他回罵的時候，便不可再罵；再罵則一般人對你必無同情，以為你是無理取鬧
像現在，有的為富不仁，有的昏淫無道，有的厚顔變節，有的堕落自戕，等而下之，竟至賣女求榮，認賊作父，平心而論，那個不該痛罵？ 梁實秋認為，古今中外沒有一個不罵人的人。
罵人其實是有道德觀念的意思，至少在罵者總覺得那人有該罵的地方。
何者該罵，何者不該罵，這個抉擇的标準，是極道德的。
所以根本不罵人，大可不必。
想罵人的時候而不罵，時常在身體上弄出毛病，所以想罵人時，罵罵何妨。
罵有罵的理，怒有怒的道。
黎烈文甚至感歎：“‘一怒而安天下之民’，斯怒不出，如國家何？” 黎烈文 黎烈文，湖南湘潭人，著名文學家、翻譯家，出生于一個末落的仕宦家族，1926年留學日本，後又留學法國。
在巴黎大學時與嚴冰之戀愛，學成歸國時結為夫妻。
回國後，嚴冰之不幸死于産褥熱，黎烈文悲痛至極。
《崇高的母性》一書收入了多篇他懷念妻子的文章。
後來他去台灣省，在台大外文系教書，白先勇、陳若曦等都是他的學生。
樂到極點，便“不知手之舞之，足之蹈之”，真情之流的自然流露，确是這樣不容遏制的。
同時，假若外界給予人們的刺激太深，則為刺激所旋起的強烈的反應，也會使人情不自禁地頓足捶胸，逼得非罵不可。
但拿僞君子的眼光來看，罵是頂野蠻不過的，他們雖則背着良心，幹了不少損人利己的壞事，表面上卻滿口甜蜜，企圖不露半點兒痕迹，誰若要鳴不平，想把心中淤積的憤火發洩發洩，不管你心直口快，句句是道，他們總極力反對，不，嚴加幹涉。
處于這時代，僞君子的權威高壓在他人之上，所以人的真情，竟然多少被兇焰掩蓋住了。
其實，反應節r-b-s這公式，斷斷乎沒有例外，我們冷眼旁觀，既處處有不平存在，即處處有該罵之事。
所謂罵，隻要是嚴正的批評，無畏的反抗，則正義之伸，也許由此而始。
像現在，有的為富不仁，有的昏淫無道，有的兄弟阋牆，有的厚顔變節，有的堕落自戕，等而下之，竟至賣女求榮，認賊作父；如此奇形怪狀，真是指不勝數！平心而論，哪個不該痛罵？說句笑話，若要供求相應，就趕辦幾個罵科速成班，也算不得多事呢。
越怕罵，越有醜處給人家罵，也就越發禁不住罵；要人不罵，除非自己肯洗心革面，由黑暗的重圍中沖出來，向着光明的程途前進。
再為罵的人設想，也不好說笑罵由我，于是乎信口漫罵，當罵怕罵，或竟先罵後不罵。
彌衡（應為祢衡）打鼓罵曹，聲色俱厲，幾死不屈，這是值得我們效法的精神！不然的話，就算自己膽大，到處亂罵，把人罵得走投無路，但這與真情的自然流露，畢竟不知相去幾千百萬裡了。
原載1932年12月5日《申報·自由談》 第二節[罵人的藝術] 梁實秋 1925年，波士頓的中國留學生打算演中國戲《琵琶記》。
梁實秋演男主角，謝文秋演女主角，大家常拿他們打趣。
當謝文秋與朱世明訂婚後，冰心曾調侃說：“朱門一入深似海，從此秋郎是路人。
”梁實秋回國後，就以“秋郎”為筆名寫了很多文章，1927年在新月書店結集出版。
古今中外沒有一個不罵人的人。
罵人就是有道德觀念的意思，因為在罵人的時候，至少在罵者自己總覺得那人有該罵的地方。
何者該罵，何者不該罵，這個抉擇的标準，是極道德的。
所以根本不罵人，大可不必。
罵人是一種發洩感情的方法，尤其是那一種怨怒的感情。
想罵人的時候而不罵，時常在身體上弄出毛病，所以想罵人時，罵罵何妨。
但是，罵人是一種高深的學問，不是人人都可以随便試的。
有因為罵人挨嘴巴的，有因為罵人吃官司的，有因為罵人反被人罵的，這都是不會罵人的原故。
今以研究所得，公諸同好，或可為罵人時之一助乎？ （一）知己知彼 罵人是和動手打架一樣的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起别人的一拳否。
這叫做知己知彼。
罵人也是一樣。
譬如你罵他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有無分别。
你罵别人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖賭。
否則别人回敬你一二句，你就受不了。
所以别人有着某種短處，而足下也正有同病，那麼你在罵他的時候隻得割愛。
（二）無罵不如己者 要罵人須要挑比你大一點的人物，比你漂亮一點的或者比你壞得萬倍而比你得勢的人物。
總之，你要罵人，那人無論在好的一方面或壞的一方面都要能勝過你，你才不吃虧的。
你罵大人物，就怕他不理你，他一回罵，你就算罵着了。
在壞的一方面勝過你的，你罵他就如教訓一般，他即便回罵，一般人仍不會理會他的。
假如你罵一個無關痛癢的人，你越罵他他越得意，時常可以把一個無名小卒罵出名了，你看冤與不冤？ （三）适可而止 罵大人物罵到他回罵的時候，便不可再罵；再罵則一般人對你必無同情，以為你是無理取鬧