紫栢老人集卷之十二
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上。
死生關頭。
真實挨将去。
到佛菩薩地位。
終有時在也。
釋八大人覺經 夫覺與不覺。
如拳手卷舒耳。
聖人知其如此。
所以即衆生日用不知之知。
開為八覺。
覺則如拳複手。
手複則提挈四生。
搬運三世。
束太虛如芥子。
撚大地為微塵。
舉無不成。
用無不驗。
皆十指之力也。
若手作拳。
則十指屈而不能信矣。
信既不能。
安得有如上之用哉。
故拳譬不覺。
手譬了覺。
以此觀之。
諸佛不覺。
則不異衆生。
衆生忽覺。
則不異諸佛。
如屈指則拳。
信指則手。
而信之與屈。
屈之與信。
機在心而不在拳手也。
然拳手可見。
而心不可見。
唯聖人因可見而見不可見。
故能以不可見役可見者。
所以可見者為聖人之利。
而不為聖人之害也。
而衆人以可見者為我有。
則不可見者。
愈遠而愈疎矣。
故曰。
性相近也。
習相遠也。
如一旦悟可見者。
即不可見者。
則日用不知之知。
不惟開而為八覺。
即千萬覺可開也。
此不知之知。
在諸佛則名八萬四千三昧。
此八萬四千三昧。
在衆生則名八萬四千煩惱。
嗟乎。
煩惱與三昧。
果有常耶。
果無常耶。
有常則衆生終難得佛。
無常則諸佛亦可以為衆生。
如諸佛還作衆生。
則衆生又何必求得佛哉。
凡誦持此經者。
果知我現前日用不知之知。
如來為我開為八覺。
我因八覺而悟廓之。
則八萬四千之覺。
在我日用。
不在諸佛言說也。
予故曰。
拳手可見。
而心不可見。
則不可見者。
果可以數量盡哉。
釋十二因緣 所謂十二緣生者。
無明行識名色六入觸受愛取有生老死。
不了自心。
謂之無明。
既成無明。
則必循緣。
謂之行。
循緣則必分别。
謂之識。
既成識矣。
則必橫計。
橫計實無其體。
但有虛稱。
謂之名。
身因橫計所有。
塊然一物。
謂之色。
然而名色解雖次第。
乃一支也。
根境相敵。
謂之觸。
觸則領納。
謂之受。
受必耽着。
謂之愛。
愛而不舍。
計為常有。
謂之取。
取而執實。
謂之有。
有則有生。
生則有老。
老則有死。
自無明至老死。
謂之十二支。
此十二支。
為一切衆生生死煩惱之窟宅。
亦是一切諸佛菩提涅盤之樂土也。
顧行人治之何如耳。
夫十二因緣者。
謂因無明而緣行。
因行而緣識。
因識而緣名色。
因名色而緣六入。
因六入而緣觸。
因觸而緣受。
因受而緣愛。
因愛而緣取。
因取而緣有。
因有而緣生。
因生而緣老死。
是名十二因緣。
然無明與行。
則屬過去。
識。
乃過去之終。
現在之始耳。
名色六入觸受愛。
此五支則屬現在。
取。
乃現在之終。
未來之始也。
有生老死。
此三支則屬來世。
又無明。
有迷理無明。
有迷事無明。
迷理無明。
謂不了第一義谛。
普光明智中。
本無古今凡聖身心。
即此不了。
名之迷理無明。
迷事無明。
謂執現前四大假合之身。
四蘊橫集之心。
此是我身。
此是我心。
隻此執着分别者。
順則歡喜。
逆則煩惱。
此點執受。
名之迷事無明。
故曰。
迷理無明未破。
決不能達本。
迷事無明未破。
決不能忘情。
以不達本故。
法身本有而不悟。
以不忘情故。
色身本無而橫執。
此執不消。
依之而造善惡之行。
行成謂之業。
業熟謂之果。
受苦樂時謂之報。
此就行一支而演說也。
識則以行業牽引受果報。
分别投胎。
妄起憎愛名識。
此識投胎之後。
在母胎中。
作赤白主。
無有形段可見。
但有其名。
故謂之名。
色。
即赤白和合。
至第五個七日。
名形位。
謂諸根四肢。
似有而未全。
故謂之色。
六入則名色已後。
至第六個七日。
名毛發爪齒位。
至第七個七日。
名具根位。
謂六根開張。
有入六塵之用。
故名六入。
此兩支皆胎中具。
若形位。
毛發爪齒位。
又名色六入兩支閑開出也。
觸則出胎已後。
至三四歲時。
六根雖對六塵。
未能了知。
故苦樂想未生名觸。
受則謂從五六歲至十二三時。
因六塵觸對六根。
即能納受前境好惡等事。
雖能了别。
然未能起淫貪之心。
但名為受。
愛謂從十四五歲至十八九歲時。
貪於種種勝妙資具。
及淫欲等境。
然猶未能廣徧追求。
但名為愛。
取。
則從二十歲後。
貪欲轉盛。
於五塵境。
四方馳求。
曾無厭足。
故名為取。
此五支。
雖在胎出胎之不同。
總屬現在。
取。
則是現在終。
亦未來始。
先已揀之。
此複略顯。
有謂因馳求諸境。
起善惡業。
積聚牽引。
當生三有之果。
是名為有。
三有則欲有。
色有。
無色有。
是此三有。
又名三界。
生謂從現世善惡之業。
後世還於六道四生中受生。
是名為生。
老死。
謂從來世受生已後。
五蘊之身。
熟已還壞。
故名老死。
嗚呼。
此十二因緣。
非三達洞明。
五眼圓照。
孰能至於此。
雖然學不檢名。
名不審義。
義豈能精。
義既不精。
則終難入神。
義不入神。
則實用無征。
實用無征。
雖說時似悟。
對境終迷耳。
故一觸死生禍福之機。
便作不得主宰。
以緻名敗德喪。
取笑千古。
退世人之信心。
即此觀之。
不以佛祖聖賢自任。
則十二因緣之名。
尚不及聞。
況能檢名審義。
精義入神。
以緻用哉。
即太史公。
号稱博古。
於三世報複。
猶疑而不了。
況其他耶。
如史遷於十二因緣。
能檢名審義。
一心了知。
則三世報複。
決不至失言。
取笑於後人。
嗚呼惜哉。
八識規矩 前五識 性境現量通三性。
此言前五識。
於三境中。
惟緣性境。
三量中。
惟是現量。
三性俱通。
性境者。
謂所緣諸色境。
不帶名言。
得境自相也。
相者。
青黃赤白之謂。
名者。
長短方圓之稱。
現量者。
謂對境親明。
不起分别也。
性境屬境。
現量屬心。
三性者。
善性惡性無記性也。
三性俱通。
以五識性。
非恒一故。
性境若說根塵能所。
八法而成。
是落小乘。
如惟識則無有此境。
此境現前。
如明鏡照象。
湛然明了。
不起分别。
如雲真境也。
善惡兩性。
在五識雖無分别。
而照從是起。
故通。
眼耳身三二地居。
三界分為九地。
自地獄至六欲天。
皆欲界也。
為一地。
四禅。
色界也。
有四地。
四空。
無色界也。
有四地。
共為九地。
欲界名五趣雜居地。
五識俱全。
初禅天。
名離生喜樂地。
是為二地。
止有眼耳身三識。
無鼻舌二識。
以無段食故。
自三地以上。
則五識俱無。
徧行别境善十一。
中二大八貪瞋癡。
此二句。
言五識心所。
徧行有五。
别境有正。
善心所
死生關頭。
真實挨将去。
到佛菩薩地位。
終有時在也。
釋八大人覺經 夫覺與不覺。
如拳手卷舒耳。
聖人知其如此。
所以即衆生日用不知之知。
開為八覺。
覺則如拳複手。
手複則提挈四生。
搬運三世。
束太虛如芥子。
撚大地為微塵。
舉無不成。
用無不驗。
皆十指之力也。
若手作拳。
則十指屈而不能信矣。
信既不能。
安得有如上之用哉。
故拳譬不覺。
手譬了覺。
以此觀之。
諸佛不覺。
則不異衆生。
衆生忽覺。
則不異諸佛。
如屈指則拳。
信指則手。
而信之與屈。
屈之與信。
機在心而不在拳手也。
然拳手可見。
而心不可見。
唯聖人因可見而見不可見。
故能以不可見役可見者。
所以可見者為聖人之利。
而不為聖人之害也。
而衆人以可見者為我有。
則不可見者。
愈遠而愈疎矣。
故曰。
性相近也。
習相遠也。
如一旦悟可見者。
即不可見者。
則日用不知之知。
不惟開而為八覺。
即千萬覺可開也。
此不知之知。
在諸佛則名八萬四千三昧。
此八萬四千三昧。
在衆生則名八萬四千煩惱。
嗟乎。
煩惱與三昧。
果有常耶。
果無常耶。
有常則衆生終難得佛。
無常則諸佛亦可以為衆生。
如諸佛還作衆生。
則衆生又何必求得佛哉。
凡誦持此經者。
果知我現前日用不知之知。
如來為我開為八覺。
我因八覺而悟廓之。
則八萬四千之覺。
在我日用。
不在諸佛言說也。
予故曰。
拳手可見。
而心不可見。
則不可見者。
果可以數量盡哉。
釋十二因緣 所謂十二緣生者。
無明行識名色六入觸受愛取有生老死。
不了自心。
謂之無明。
既成無明。
則必循緣。
謂之行。
循緣則必分别。
謂之識。
既成識矣。
則必橫計。
橫計實無其體。
但有虛稱。
謂之名。
身因橫計所有。
塊然一物。
謂之色。
然而名色解雖次第。
乃一支也。
根境相敵。
謂之觸。
觸則領納。
謂之受。
受必耽着。
謂之愛。
愛而不舍。
計為常有。
謂之取。
取而執實。
謂之有。
有則有生。
生則有老。
老則有死。
自無明至老死。
謂之十二支。
此十二支。
為一切衆生生死煩惱之窟宅。
亦是一切諸佛菩提涅盤之樂土也。
顧行人治之何如耳。
夫十二因緣者。
謂因無明而緣行。
因行而緣識。
因識而緣名色。
因名色而緣六入。
因六入而緣觸。
因觸而緣受。
因受而緣愛。
因愛而緣取。
因取而緣有。
因有而緣生。
因生而緣老死。
是名十二因緣。
然無明與行。
則屬過去。
識。
乃過去之終。
現在之始耳。
名色六入觸受愛。
此五支則屬現在。
取。
乃現在之終。
未來之始也。
有生老死。
此三支則屬來世。
又無明。
有迷理無明。
有迷事無明。
迷理無明。
謂不了第一義谛。
普光明智中。
本無古今凡聖身心。
即此不了。
名之迷理無明。
迷事無明。
謂執現前四大假合之身。
四蘊橫集之心。
此是我身。
此是我心。
隻此執着分别者。
順則歡喜。
逆則煩惱。
此點執受。
名之迷事無明。
故曰。
迷理無明未破。
決不能達本。
迷事無明未破。
決不能忘情。
以不達本故。
法身本有而不悟。
以不忘情故。
色身本無而橫執。
此執不消。
依之而造善惡之行。
行成謂之業。
業熟謂之果。
受苦樂時謂之報。
此就行一支而演說也。
識則以行業牽引受果報。
分别投胎。
妄起憎愛名識。
此識投胎之後。
在母胎中。
作赤白主。
無有形段可見。
但有其名。
故謂之名。
色。
即赤白和合。
至第五個七日。
名形位。
謂諸根四肢。
似有而未全。
故謂之色。
六入則名色已後。
至第六個七日。
名毛發爪齒位。
至第七個七日。
名具根位。
謂六根開張。
有入六塵之用。
故名六入。
此兩支皆胎中具。
若形位。
毛發爪齒位。
又名色六入兩支閑開出也。
觸則出胎已後。
至三四歲時。
六根雖對六塵。
未能了知。
故苦樂想未生名觸。
受則謂從五六歲至十二三時。
因六塵觸對六根。
即能納受前境好惡等事。
雖能了别。
然未能起淫貪之心。
但名為受。
愛謂從十四五歲至十八九歲時。
貪於種種勝妙資具。
及淫欲等境。
然猶未能廣徧追求。
但名為愛。
取。
則從二十歲後。
貪欲轉盛。
於五塵境。
四方馳求。
曾無厭足。
故名為取。
此五支。
雖在胎出胎之不同。
總屬現在。
取。
則是現在終。
亦未來始。
先已揀之。
此複略顯。
有謂因馳求諸境。
起善惡業。
積聚牽引。
當生三有之果。
是名為有。
三有則欲有。
色有。
無色有。
是此三有。
又名三界。
生謂從現世善惡之業。
後世還於六道四生中受生。
是名為生。
老死。
謂從來世受生已後。
五蘊之身。
熟已還壞。
故名老死。
嗚呼。
此十二因緣。
非三達洞明。
五眼圓照。
孰能至於此。
雖然學不檢名。
名不審義。
義豈能精。
義既不精。
則終難入神。
義不入神。
則實用無征。
實用無征。
雖說時似悟。
對境終迷耳。
故一觸死生禍福之機。
便作不得主宰。
以緻名敗德喪。
取笑千古。
退世人之信心。
即此觀之。
不以佛祖聖賢自任。
則十二因緣之名。
尚不及聞。
況能檢名審義。
精義入神。
以緻用哉。
即太史公。
号稱博古。
於三世報複。
猶疑而不了。
況其他耶。
如史遷於十二因緣。
能檢名審義。
一心了知。
則三世報複。
決不至失言。
取笑於後人。
嗚呼惜哉。
八識規矩 前五識 性境現量通三性。
此言前五識。
於三境中。
惟緣性境。
三量中。
惟是現量。
三性俱通。
性境者。
謂所緣諸色境。
不帶名言。
得境自相也。
相者。
青黃赤白之謂。
名者。
長短方圓之稱。
現量者。
謂對境親明。
不起分别也。
性境屬境。
現量屬心。
三性者。
善性惡性無記性也。
三性俱通。
以五識性。
非恒一故。
性境若說根塵能所。
八法而成。
是落小乘。
如惟識則無有此境。
此境現前。
如明鏡照象。
湛然明了。
不起分别。
如雲真境也。
善惡兩性。
在五識雖無分别。
而照從是起。
故通。
眼耳身三二地居。
三界分為九地。
自地獄至六欲天。
皆欲界也。
為一地。
四禅。
色界也。
有四地。
四空。
無色界也。
有四地。
共為九地。
欲界名五趣雜居地。
五識俱全。
初禅天。
名離生喜樂地。
是為二地。
止有眼耳身三識。
無鼻舌二識。
以無段食故。
自三地以上。
則五識俱無。
徧行别境善十一。
中二大八貪瞋癡。
此二句。
言五識心所。
徧行有五。
别境有正。
善心所