紫栢老人集卷之十二
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空中。
總無你逃避處。
如可逃得。
則一切佛祖聖賢之聰明。
不若凡夫之愚癡矣。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
夫有生之患。
莫大於生死。
而生死之患。
惟至人則能超然無累。
下是則孰不受其累。
然生死又本於有身。
老氏雲。
我有大患。
為我有身。
故出世聖人。
示此偈開悟是輩。
此身不過五行攢簇而成。
四大合并而有。
所言四大者。
地水火風是也。
此四何名為大。
謂其無處不徧。
故稱之為大。
此四大在身。
則為肉。
為皮。
為筋骨。
為血脈。
為痰唾。
為津液。
為熱氣。
為動轉。
今現前此身。
不過此等合成。
既合成矣。
衆生不悟非堅。
确然執之為身。
故臨死生之際。
處利害關頭。
心神恍惚。
千算萬計。
不過要保全此個軀殼子。
殊不知此身。
皮肉筋骨感地而有。
血脈津液。
感水而有。
一切熱氣感火而有。
凡百運轉感風而有。
故智者。
不待閑時方作此想。
於日用中常作此想。
皮肉筋骨。
原從地有。
血脈津液。
原從水有。
熱氣原從火有。
動轉原從風有。
此四大者。
一切衆生。
凡有血氣之屬。
皆所共有。
我何癡迷。
确然妄執為身。
此想周旋俯仰。
進退屈伸。
常專注不斷。
漸漸純孰。
一旦頓悟。
此身何在。
故昔人有悟之者雲。
将頭臨白刃。
猶似斬春風。
且一切生死衆患如箭。
我身如垛。
既悟此身。
堅濕暖動。
各還其本。
垛尚不有。
箭來誰受。
故曰。
假借四大以為身也。
夫心有真心。
有妄心。
真心則聖人與凡夫無所閑别者。
無所增損者。
廣大靈明。
廓然充滿。
本無生。
安有死。
本無來。
安有去。
離生死。
絕去來。
不離日用。
湛然常在。
不可以有心得。
不可以無心求。
惟神而明之者可幾也。
此心不悟。
雖衣冠楚楚。
總是行屍走肉。
人為萬物之靈。
於此不悚然懼。
惕然省者。
非颠倒。
即着鬼迷矣。
妄心者。
感物而有。
受制於物。
故逢順境則喜。
逢逆境則瞋。
憎愛交加。
靈台汩沒。
一受於心。
恨不即釋。
喜不即化。
此皆妄心也。
真心。
雖然應物。
物不能累。
如明鏡照像。
雖辨妍醜。
而本無心。
妄心。
則因境有。
即受境累。
故曰。
心本無生因境有也。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
既自在覺矣。
有何物而為障礙哉。
然未覺者。
不免一途成滞。
見色則被色障礙。
見空則被空障礙。
忽然而有身。
則被身障礙。
介然而有心。
則被心障礙。
身障礙。
生老病死。
心障礙。
喜怒哀樂。
是以周旋一光之中。
而妄成角立。
既角立矣。
一切不自在至矣。
生有老迫。
老有病迫。
病有死迫。
喜有怒迫。
怒有哀迫。
哀有樂迫。
迫者相催之謂也。
嗚呼。
生若定常。
老不可迫。
喜若定常。
哀不可迫。
以其無常。
流之莫能已也。
惟有道者。
達身無常。
四大成故。
達心無常。
前境生故。
達四無常。
一身待故。
達境無常。
因心有故。
借一蕩四。
四無所立。
借四蕩一。
一無所存。
借境蕩心。
心初不有。
借心蕩境。
境不自留。
一四互蕩。
心境兼忘。
一身而為無量之身。
身相不壞一心。
而慮周萬物。
寸抱本閑。
由一切不自在。
入一切自在。
達之者。
剎那可以超曠劫。
如其未達。
解脫幢。
即成行屍肉塊。
智慧津。
翻作苦海逆浪。
自古及今。
豪傑英雄。
打破這關捩子不得。
雖功高千古。
名光萬世。
於本分上事。
了無交涉。
故生時受生迷。
老時受老迷。
病時受病迷。
死時受死迷。
喜怒哀樂時。
受喜怒哀樂迷。
以迷續迷。
迷無斷日。
人為萬物之靈。
而靈不悟。
以靈續迷。
為一切黑業本。
山高海積。
未有撼竭之時。
少知自反者。
安得不懼乎。
又靈如融通之水。
迷如窒礙之冰。
融通。
則在方而方。
在圓而圓。
窒礙。
則方則定方。
圓則定圓。
方圓無滞之謂活。
方圓有定之謂死。
是故聖人居方圓。
而方圓莫能滞。
以無滞故。
所以能通天下之情。
衆人則不然。
見方而被方惑。
見圓而起圓執。
所以在聖人。
即死而活。
在衆人。
即活而死。
故聖人謂之生人。
衆人謂之死人。
由是觀之。
自上古以來。
所謂生人者。
能得幾何哉。
為聖不難。
難在通靈。
苟能通靈。
非惟身心俱靈。
大則虛空天地萬物之夥。
微則一介一塵一毛一發。
靡不靈矣。
至於三藏六經。
諸子之流。
百工之技。
亦無不通。
故達身靈通。
無事可礙。
達心靈通。
無理可障。
化生老病死。
為無上涅盤。
回喜怒哀樂。
證大菩提。
涅盤菩提。
從身心得。
若無身心。
二果何階。
故曰。
此身為塵勞山。
此心為雜毒海。
一旦達身無己。
塵勞山即功德聚也。
達心如幻。
雜毒海即般若漿也。
人為萬物之靈。
不自重。
甘為死人。
不為生人。
可悲已。
此半頌。
特十四字而已。
然大藏與一千七百則機緣。
九經二篇百家之要。
莫不備焉。
子若張而演之。
雖大塊為墨。
昆侖為筆。
天風為手。
虛空為紙。
莫能盡也。
故曰。
佛法有不思議力。
既曰不思議。
豈可以衆生臆見揣摩而能知耶。
但當谛信受持。
則終自悟入。
夫信則誠。
誠則一。
一則我持頌之心。
了無所附麗。
如是積久。
則身心橫計。
一朝爆落。
則生死鑄而為涅盤。
煩惱化而為菩提矣。
此兩者謂之二轉依果。
所謂轉生死而依涅盤。
轉煩惱而依菩提也。
然凡夫心識粗浮。
卒不能制之一處。
故須由讀而誦。
誦而持。
持而專。
專而一。
一則鄰化。
鄰化。
則将乘緣生而入無生矣。
達觀道人。
嘗以毗舍浮佛傳法偈授人時。
必曰。
持千百萬遍。
自在受用現前矣。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
而深推其旨。
大要破衆生身心之執耳。
故曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
即此觀之。
一切衆生。
從無始劫來。
至於今日。
莫能自在。
於死生憎愛之中者。
良以見有自身。
則身相為礙。
見有自心。
則心相為礙。
嗚呼。
身相礙於外。
心相礙於内。
一動一靜。
内外相礙。
無須臾超然之境。
可哀矣哉。
即此相礙之境。
在聖人日用中而身充法界。
如月赴衆水。
知周萬物。
如鏡照群象。
不速而至。
不勞而遍。
東坡大悲閣記。
乃此偈注疏也。
其略曰。
大悲者。
觀世音之變也。
至何獨疑於大悲乎。
如以東坡之意推之。
則心念不靜。
應物必亂。
非東坡不知即動而靜。
即色而空。
蓋東坡量自己分上。
隻體得理具光景。
未到無身而現多身。
無心而智鑒群品地位。
如此地位。
非大菩薩。
豈易為哉。
然觀東坡理具之旨。
則所見無惑矣。
體此無惑之見。
於憎愛境
總無你逃避處。
如可逃得。
則一切佛祖聖賢之聰明。
不若凡夫之愚癡矣。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
夫有生之患。
莫大於生死。
而生死之患。
惟至人則能超然無累。
下是則孰不受其累。
然生死又本於有身。
老氏雲。
我有大患。
為我有身。
故出世聖人。
示此偈開悟是輩。
此身不過五行攢簇而成。
四大合并而有。
所言四大者。
地水火風是也。
此四何名為大。
謂其無處不徧。
故稱之為大。
此四大在身。
則為肉。
為皮。
為筋骨。
為血脈。
為痰唾。
為津液。
為熱氣。
為動轉。
今現前此身。
不過此等合成。
既合成矣。
衆生不悟非堅。
确然執之為身。
故臨死生之際。
處利害關頭。
心神恍惚。
千算萬計。
不過要保全此個軀殼子。
殊不知此身。
皮肉筋骨感地而有。
血脈津液。
感水而有。
一切熱氣感火而有。
凡百運轉感風而有。
故智者。
不待閑時方作此想。
於日用中常作此想。
皮肉筋骨。
原從地有。
血脈津液。
原從水有。
熱氣原從火有。
動轉原從風有。
此四大者。
一切衆生。
凡有血氣之屬。
皆所共有。
我何癡迷。
确然妄執為身。
此想周旋俯仰。
進退屈伸。
常專注不斷。
漸漸純孰。
一旦頓悟。
此身何在。
故昔人有悟之者雲。
将頭臨白刃。
猶似斬春風。
且一切生死衆患如箭。
我身如垛。
既悟此身。
堅濕暖動。
各還其本。
垛尚不有。
箭來誰受。
故曰。
假借四大以為身也。
夫心有真心。
有妄心。
真心則聖人與凡夫無所閑别者。
無所增損者。
廣大靈明。
廓然充滿。
本無生。
安有死。
本無來。
安有去。
離生死。
絕去來。
不離日用。
湛然常在。
不可以有心得。
不可以無心求。
惟神而明之者可幾也。
此心不悟。
雖衣冠楚楚。
總是行屍走肉。
人為萬物之靈。
於此不悚然懼。
惕然省者。
非颠倒。
即着鬼迷矣。
妄心者。
感物而有。
受制於物。
故逢順境則喜。
逢逆境則瞋。
憎愛交加。
靈台汩沒。
一受於心。
恨不即釋。
喜不即化。
此皆妄心也。
真心。
雖然應物。
物不能累。
如明鏡照像。
雖辨妍醜。
而本無心。
妄心。
則因境有。
即受境累。
故曰。
心本無生因境有也。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
既自在覺矣。
有何物而為障礙哉。
然未覺者。
不免一途成滞。
見色則被色障礙。
見空則被空障礙。
忽然而有身。
則被身障礙。
介然而有心。
則被心障礙。
身障礙。
生老病死。
心障礙。
喜怒哀樂。
是以周旋一光之中。
而妄成角立。
既角立矣。
一切不自在至矣。
生有老迫。
老有病迫。
病有死迫。
喜有怒迫。
怒有哀迫。
哀有樂迫。
迫者相催之謂也。
嗚呼。
生若定常。
老不可迫。
喜若定常。
哀不可迫。
以其無常。
流之莫能已也。
惟有道者。
達身無常。
四大成故。
達心無常。
前境生故。
達四無常。
一身待故。
達境無常。
因心有故。
借一蕩四。
四無所立。
借四蕩一。
一無所存。
借境蕩心。
心初不有。
借心蕩境。
境不自留。
一四互蕩。
心境兼忘。
一身而為無量之身。
身相不壞一心。
而慮周萬物。
寸抱本閑。
由一切不自在。
入一切自在。
達之者。
剎那可以超曠劫。
如其未達。
解脫幢。
即成行屍肉塊。
智慧津。
翻作苦海逆浪。
自古及今。
豪傑英雄。
打破這關捩子不得。
雖功高千古。
名光萬世。
於本分上事。
了無交涉。
故生時受生迷。
老時受老迷。
病時受病迷。
死時受死迷。
喜怒哀樂時。
受喜怒哀樂迷。
以迷續迷。
迷無斷日。
人為萬物之靈。
而靈不悟。
以靈續迷。
為一切黑業本。
山高海積。
未有撼竭之時。
少知自反者。
安得不懼乎。
又靈如融通之水。
迷如窒礙之冰。
融通。
則在方而方。
在圓而圓。
窒礙。
則方則定方。
圓則定圓。
方圓無滞之謂活。
方圓有定之謂死。
是故聖人居方圓。
而方圓莫能滞。
以無滞故。
所以能通天下之情。
衆人則不然。
見方而被方惑。
見圓而起圓執。
所以在聖人。
即死而活。
在衆人。
即活而死。
故聖人謂之生人。
衆人謂之死人。
由是觀之。
自上古以來。
所謂生人者。
能得幾何哉。
為聖不難。
難在通靈。
苟能通靈。
非惟身心俱靈。
大則虛空天地萬物之夥。
微則一介一塵一毛一發。
靡不靈矣。
至於三藏六經。
諸子之流。
百工之技。
亦無不通。
故達身靈通。
無事可礙。
達心靈通。
無理可障。
化生老病死。
為無上涅盤。
回喜怒哀樂。
證大菩提。
涅盤菩提。
從身心得。
若無身心。
二果何階。
故曰。
此身為塵勞山。
此心為雜毒海。
一旦達身無己。
塵勞山即功德聚也。
達心如幻。
雜毒海即般若漿也。
人為萬物之靈。
不自重。
甘為死人。
不為生人。
可悲已。
此半頌。
特十四字而已。
然大藏與一千七百則機緣。
九經二篇百家之要。
莫不備焉。
子若張而演之。
雖大塊為墨。
昆侖為筆。
天風為手。
虛空為紙。
莫能盡也。
故曰。
佛法有不思議力。
既曰不思議。
豈可以衆生臆見揣摩而能知耶。
但當谛信受持。
則終自悟入。
夫信則誠。
誠則一。
一則我持頌之心。
了無所附麗。
如是積久。
則身心橫計。
一朝爆落。
則生死鑄而為涅盤。
煩惱化而為菩提矣。
此兩者謂之二轉依果。
所謂轉生死而依涅盤。
轉煩惱而依菩提也。
然凡夫心識粗浮。
卒不能制之一處。
故須由讀而誦。
誦而持。
持而專。
專而一。
一則鄰化。
鄰化。
則将乘緣生而入無生矣。
達觀道人。
嘗以毗舍浮佛傳法偈授人時。
必曰。
持千百萬遍。
自在受用現前矣。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
而深推其旨。
大要破衆生身心之執耳。
故曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
即此觀之。
一切衆生。
從無始劫來。
至於今日。
莫能自在。
於死生憎愛之中者。
良以見有自身。
則身相為礙。
見有自心。
則心相為礙。
嗚呼。
身相礙於外。
心相礙於内。
一動一靜。
内外相礙。
無須臾超然之境。
可哀矣哉。
即此相礙之境。
在聖人日用中而身充法界。
如月赴衆水。
知周萬物。
如鏡照群象。
不速而至。
不勞而遍。
東坡大悲閣記。
乃此偈注疏也。
其略曰。
大悲者。
觀世音之變也。
至何獨疑於大悲乎。
如以東坡之意推之。
則心念不靜。
應物必亂。
非東坡不知即動而靜。
即色而空。
蓋東坡量自己分上。
隻體得理具光景。
未到無身而現多身。
無心而智鑒群品地位。
如此地位。
非大菩薩。
豈易為哉。
然觀東坡理具之旨。
則所見無惑矣。
體此無惑之見。
於憎愛境