紫栢老人集卷之十二
關燈
小
中
大
十一。
中随煩惱二。
大随煩惱八。
根本煩惱六。
今止有貪瞋癡三。
共心所三十四。
皆任運無分别者。
五識同依淨色根。
白淨色根者。
指勝義而言。
惟天眼能見。
蓋落形質者。
是浮塵根。
豈能照物。
以有勝義根在。
故能緣境。
言五個識。
同依勝義根而起也。
九緣七八好相鄰。
九緣者。
空。
明。
根。
境。
作意。
分别。
依染淨。
依根本。
依種子也。
眼識具九緣而生。
耳識惟從八。
除明緣故鼻舌身惟七。
除空明二緣故。
合三離二觀塵世。
鼻舌身三識。
合中取境。
眼耳二識。
離中取境。
觀。
即能緣見分。
塵世。
即所緣相分。
愚者難分識與根。
此言小乘愚法聲聞。
不知根之與識。
各有種子現行。
以為根識互生也。
不知根之種現。
但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂生識則不可。
以識自有能生之種子故也。
小乘未破所知障。
於法不了。
故難分耳。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真。
佛有根本智。
有後得智。
根本智。
乃實智。
能親緣真如。
後得智。
乃權智。
但能了俗。
不能親緣真如。
果頭佛已破見思惑。
能六根互用。
變起相分。
複觀相空。
以不知前五。
及七八等識。
遂自認為後得智。
不知後得智。
乃從根本智而得者。
小乘雖有如理如量二智。
特其名耳。
豈真後得智耶。
即後得智。
在佛果中。
猶不诠真。
況因中乎。
诠。
契也。
根本智無分别。
所以親緣真如。
後得智。
從色根起。
是有分别的。
所以不能親緣無分别理。
小乘以無我為真如。
斷了六識分别執。
便能六根互用。
以為能親緣真如。
偈曰。
小家果頭佛。
理量徒有名。
迷名不知義。
疑大而起诤。
五識同一覺。
是以眼可聞。
耳不能見色。
實非本根咎。
咎在分别者。
以故見思破。
六根即互用。
彼小不知此。
未究七八五。
三者曉然了。
橫計渠自破。
既破棄舊法。
悲哀歸大乘。
羅什首初師。
疑什亦有辨。
一朝悟大理。
仍複師羅什。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
前五識随八識轉。
佛位中。
第八識轉為無漏白淨識。
而相應心所。
即成大圓鏡智。
歘爾現前。
故雲初發。
則前五識即成無漏。
三類身者。
法報化。
三身中之化身也。
千丈大化身。
被大乘四加行菩薩。
丈六小化身。
被大乘三資糧位。
菩薩及二乘凡夫。
随類化身。
則三乘普被。
六趣均沾。
以止息衆生苦輪也○前八句明有漏。
後四句明無漏。
第六識 俱頌其造善作惡不定之功能。
三性三量通三境。
三界輪時易可知。
善。
惡。
無記。
三性。
現。
比。
非。
三量。
性。
獨影。
帶質。
三境。
俱通也。
比者。
比類而知。
非者。
情有理無。
比度不着也。
帶質境有二。
以心緣心。
中閑相分。
從兩頭生。
帶本質生起。
名真帶質。
以心緣色。
中閑相分。
惟從見分一頭生起。
變帶質起。
名似帶質。
獨影亦有二。
一有質獨影。
五根種現。
皆托質起。
一無質獨影。
緣空花兔角。
及過未等所變相分。
是五塵落謝影子。
止緣過去五塵。
與未來變起五塵影子。
不緣見在五塵也。
前生六識。
攬法塵影子。
以成今生形種。
今生又因形起影。
是來生受形種子。
今生若能六識作觀。
破了我執。
不攬法塵。
則不受分段身矣○六識輪轉三界。
顯易可知。
相應心所五十一。
此句是标數。
性界二句是立名。
欲令衆生因名以闡義。
因義以會理。
會理以緻用。
緻用在作觀上說。
緻用以體道。
體道以立德。
善惡臨時别配之。
六識遇善境時。
與善心所相應。
遇不善無記境時。
與不善無記心所相應。
故曰别配之。
此特平平緣耳。
若增上緣。
則善心勇猛。
惡心所。
俱轉而為善矣。
性界受三恒轉易。
六識於三性。
三界。
并憂喜苦樂舍五受。
恒常轉變改易也。
根随信等總相連。
根本煩惱六。
随煩惱二十。
善十一。
等餘徧行五。
别境五。
不定四。
共五十一。
亦相連性界受等轉易也。
動身發語獨為最。
動身發語時。
於八個識中。
行相最勝。
以有情故也。
引滿能招業力牽。
引。
引起也。
滿。
圓滿也。
言六識能造業招果。
發起初心歡喜地。
歡喜地。
因斷分别我法故。
此識於初地初心。
轉成無漏。
以斷有分别我法二執故。
俱生猶自現纏眠。
無分别我法二執。
與生俱生。
此時尚未斷。
猶纏縛眠伏。
以所知障未斷故。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
遠行乃第七地也。
此識以前漏無漏閑雜而生。
至此地後。
則俱生二障。
永不現行。
而純無漏。
相應心所。
亦轉為妙觀察智。
而圓明照大千矣。
第七識 帶質有覆通情本。
七識於三境中緣帶質境。
三性中惟有覆無記性。
有覆者。
障蔽真性。
通六識情故。
本八識也。
通情本。
故曰相分兩頭生。
七識緣八識見分。
為内自我。
七識是心。
本識亦是心。
所以說以心緣心。
真帶質。
八識是其本質。
故七識既以八識見分為内自我。
則八識見分。
即七識本位。
八識見分緣色。
即七識緣色也。
色非真。
故曰似帶質。
問帶質是帶八識本質而生了。
然如何是七識的境。
八識能藏一切。
所藏一切根身器界。
我愛執藏。
八識便有境了。
這境從何來。
是從六識來也。
便知七識原無體位。
其相分從六八兩頭而生。
随緣執我量為非。
此識於無分别我法二執。
是任運綿綿。
故雲随緣執我。
八大徧行别境慧。
貪癡我見慢相随。
大随惟八。
徧行五别境。
止通慧。
根本煩惱。
止具四。
貪癡見慢是也。
恒審思量我相随。
前五識非恒非審。
六識審而非恒。
惟此識恒常審推思察量度。
執八識見分為我。
故曰我相随。
有情日夜鎮昏迷。
四惑八大相應起。
既執八識為内自我。
則有情恒處生死長夜而不自覺。
以與四惑八大相應而起。
四惑。
即根本煩惱四。
六轉呼為染淨依。
八個識俱為轉識。
惟六識作觀。
則諸識俱轉。
故轉獨加於六識。
呼七識為染淨之依。
蓋六識有分别。
七識無
中随煩惱二。
大随煩惱八。
根本煩惱六。
今止有貪瞋癡三。
共心所三十四。
皆任運無分别者。
五識同依淨色根。
白淨色根者。
指勝義而言。
惟天眼能見。
蓋落形質者。
是浮塵根。
豈能照物。
以有勝義根在。
故能緣境。
言五個識。
同依勝義根而起也。
九緣七八好相鄰。
九緣者。
空。
明。
根。
境。
作意。
分别。
依染淨。
依根本。
依種子也。
眼識具九緣而生。
耳識惟從八。
除明緣故鼻舌身惟七。
除空明二緣故。
合三離二觀塵世。
鼻舌身三識。
合中取境。
眼耳二識。
離中取境。
觀。
即能緣見分。
塵世。
即所緣相分。
愚者難分識與根。
此言小乘愚法聲聞。
不知根之與識。
各有種子現行。
以為根識互生也。
不知根之種現。
但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂生識則不可。
以識自有能生之種子故也。
小乘未破所知障。
於法不了。
故難分耳。
變相觀空唯後得。
果中猶自不诠真。
佛有根本智。
有後得智。
根本智。
乃實智。
能親緣真如。
後得智。
乃權智。
但能了俗。
不能親緣真如。
果頭佛已破見思惑。
能六根互用。
變起相分。
複觀相空。
以不知前五。
及七八等識。
遂自認為後得智。
不知後得智。
乃從根本智而得者。
小乘雖有如理如量二智。
特其名耳。
豈真後得智耶。
即後得智。
在佛果中。
猶不诠真。
況因中乎。
诠。
契也。
根本智無分别。
所以親緣真如。
後得智。
從色根起。
是有分别的。
所以不能親緣無分别理。
小乘以無我為真如。
斷了六識分别執。
便能六根互用。
以為能親緣真如。
偈曰。
小家果頭佛。
理量徒有名。
迷名不知義。
疑大而起诤。
五識同一覺。
是以眼可聞。
耳不能見色。
實非本根咎。
咎在分别者。
以故見思破。
六根即互用。
彼小不知此。
未究七八五。
三者曉然了。
橫計渠自破。
既破棄舊法。
悲哀歸大乘。
羅什首初師。
疑什亦有辨。
一朝悟大理。
仍複師羅什。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
前五識随八識轉。
佛位中。
第八識轉為無漏白淨識。
而相應心所。
即成大圓鏡智。
歘爾現前。
故雲初發。
則前五識即成無漏。
三類身者。
法報化。
三身中之化身也。
千丈大化身。
被大乘四加行菩薩。
丈六小化身。
被大乘三資糧位。
菩薩及二乘凡夫。
随類化身。
則三乘普被。
六趣均沾。
以止息衆生苦輪也○前八句明有漏。
後四句明無漏。
第六識 俱頌其造善作惡不定之功能。
三性三量通三境。
三界輪時易可知。
善。
惡。
無記。
三性。
現。
比。
非。
三量。
性。
獨影。
帶質。
三境。
俱通也。
比者。
比類而知。
非者。
情有理無。
比度不着也。
帶質境有二。
以心緣心。
中閑相分。
從兩頭生。
帶本質生起。
名真帶質。
以心緣色。
中閑相分。
惟從見分一頭生起。
變帶質起。
名似帶質。
獨影亦有二。
一有質獨影。
五根種現。
皆托質起。
一無質獨影。
緣空花兔角。
及過未等所變相分。
是五塵落謝影子。
止緣過去五塵。
與未來變起五塵影子。
不緣見在五塵也。
前生六識。
攬法塵影子。
以成今生形種。
今生又因形起影。
是來生受形種子。
今生若能六識作觀。
破了我執。
不攬法塵。
則不受分段身矣○六識輪轉三界。
顯易可知。
相應心所五十一。
此句是标數。
性界二句是立名。
欲令衆生因名以闡義。
因義以會理。
會理以緻用。
緻用在作觀上說。
緻用以體道。
體道以立德。
善惡臨時别配之。
六識遇善境時。
與善心所相應。
遇不善無記境時。
與不善無記心所相應。
故曰别配之。
此特平平緣耳。
若增上緣。
則善心勇猛。
惡心所。
俱轉而為善矣。
性界受三恒轉易。
六識於三性。
三界。
并憂喜苦樂舍五受。
恒常轉變改易也。
根随信等總相連。
根本煩惱六。
随煩惱二十。
善十一。
等餘徧行五。
别境五。
不定四。
共五十一。
亦相連性界受等轉易也。
動身發語獨為最。
動身發語時。
於八個識中。
行相最勝。
以有情故也。
引滿能招業力牽。
引。
引起也。
滿。
圓滿也。
言六識能造業招果。
發起初心歡喜地。
歡喜地。
因斷分别我法故。
此識於初地初心。
轉成無漏。
以斷有分别我法二執故。
俱生猶自現纏眠。
無分别我法二執。
與生俱生。
此時尚未斷。
猶纏縛眠伏。
以所知障未斷故。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
遠行乃第七地也。
此識以前漏無漏閑雜而生。
至此地後。
則俱生二障。
永不現行。
而純無漏。
相應心所。
亦轉為妙觀察智。
而圓明照大千矣。
第七識 帶質有覆通情本。
七識於三境中緣帶質境。
三性中惟有覆無記性。
有覆者。
障蔽真性。
通六識情故。
本八識也。
通情本。
故曰相分兩頭生。
七識緣八識見分。
為内自我。
七識是心。
本識亦是心。
所以說以心緣心。
真帶質。
八識是其本質。
故七識既以八識見分為内自我。
則八識見分。
即七識本位。
八識見分緣色。
即七識緣色也。
色非真。
故曰似帶質。
問帶質是帶八識本質而生了。
然如何是七識的境。
八識能藏一切。
所藏一切根身器界。
我愛執藏。
八識便有境了。
這境從何來。
是從六識來也。
便知七識原無體位。
其相分從六八兩頭而生。
随緣執我量為非。
此識於無分别我法二執。
是任運綿綿。
故雲随緣執我。
八大徧行别境慧。
貪癡我見慢相随。
大随惟八。
徧行五别境。
止通慧。
根本煩惱。
止具四。
貪癡見慢是也。
恒審思量我相随。
前五識非恒非審。
六識審而非恒。
惟此識恒常審推思察量度。
執八識見分為我。
故曰我相随。
有情日夜鎮昏迷。
四惑八大相應起。
既執八識為内自我。
則有情恒處生死長夜而不自覺。
以與四惑八大相應而起。
四惑。
即根本煩惱四。
六轉呼為染淨依。
八個識俱為轉識。
惟六識作觀。
則諸識俱轉。
故轉獨加於六識。
呼七識為染淨之依。
蓋六識有分别。
七識無