别集卷之一 應制論
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自守，才不足以經世，而反以激天下之變。
此吾所以歎息于二公也。
孟子叙道統而不及周公顔子 古之聖賢，有遺言而無遺意。
得聖賢之意，則可以知聖賢之言；知聖賢之言，則可以明道統之說。
夫其有詳有略也，而非有去取也；有先有後也，而非有抵牾也。
論其人焉，論其世焉，合其異焉，會其同焉，此所謂意也。
苟狥其辭，執其一，以求其紛纭異同之論，則聖賢之言将有所不達。
故以言觀言，則有遺言；以意觀言，則無遺意。
雖然，亦謂之無遺言可也。
愚于是知周公、顔子無異道，而孔子、孟子無異說矣。
今夫斯道之流行，其用在天下，其傳在聖賢。
由堯、舜、以至于孟轲，中更數千載，可指而數者，如斯而已矣。
【疑有阙文。
】 則已若比肩矣。
其不與者，聖賢不得而與也；其與焉者，聖賢不得而廢也。
堯不得以與丹朱，而瞽瞍不得奪諸舜者，蓋謂此也。
聖賢之論，至孔子而定。
繼孔子者，孟子也。
孔、孟，親有之而親見之者也。
後之學者，當據之以為定，而豈可因之以為疑哉？ 當文王之時，周公以元聖而受緝熙之傳，制禮作樂，有身緻太平之功；達而在上，使聖人之道大行于天下者，周公其人也。
是以東周之夢，為之惓惓，而易、詩、書、春秋、禮、樂之删述，蓋自以為得繼于周公，而忻慕之者亦至矣。
夫何孟子獨得而不與之？當孔子之時，顔子以大賢之才而承博約之訓，堕體黜聰，示不違如愚之教；窮而在下，使聖賢之道大明于天下者，顔子其人也。
是以孔子喪予之歎，痛惜尤深，而殆庶之稱，蓋真以其得聞乎斯道，而許與之者亦深矣！夫何孟子獨得而輕廢之？嗚呼！此孟子所以為與之者也？太公望、散宜生可以為見知，則周公不居其下矣。
孟子以此自任，則顔子不在其後矣。
純佑作德而修和之所由賴，敬怠義欲而戒書之所由作，呂、散謂之見知，非過也。
然而虎踞鷹揚，視夫欣欣休休之氣象何如也？其不叙周公者，夫亦以文王言之，則周公之所師，即敬止之家學，其視文王若一人焉。
父子一道，舉乎此，可以該乎彼矣。
易作于羲、文、周、孔，而班固曰「易更三聖」；至于談之與遷，同稱太史；彪之與固，同号班書：蓋昔人之桓辭也。
苟執其辭焉，則武王何以不舉乎？他日稱三王而繼之以思兼，孟子之意可知也。
性善時中之論，義利王伯之辨，孟子之自任以道，非僭也。
然而泰山岩岩，視夫和風慶雲之氣象何如也？其不叙顔子者，夫亦以在我者言之，則孟子之私淑，蓋自附于及門，其視顔子猶侪輩焉。
彼此一道，方自論，則不暇于及人矣。
周有亂臣十人，而君奭曰「惟茲四人」。
至于序大孝則稱曾子，論好學則獨予顔淵，蓋昔人之專辭也。
苟執其辭焉，則曾子、子思又何以不舉乎？他日論禹、稷而歸之于同道，孟子之意可知也。
雖然，周公無敵矣，論顔子者，往往有異說焉。
則以其年之不永，遺言之不見，造詣之未極也。
殊不知夔、益、稷、臯，初無文字，而禹、湯、文、武，分量亦有不同者。
先儒謂顔子發聖人之蘊，而優于湯、武，此定論也。
事有當于吾心，則自吾可以起千古之議論，而況古人之已發者哉？世之人惟不敢以顔子自處，故不敢以聖人處顔子雲耳。
厥後宋儒周子，默契道統，得不傳之正，而世猶以中庸序、明道墓表不及為疑，意亦類此。
大抵古人之言多闊略，而後世之辭多謹嚴；以此之心，求彼之說，其相戾者固多，而論說之紛纭，亦無怪也。
嗚呼！道統之傳，自孟子之後，得宋儒而愈白；自宋儒之沒，而愈晦矣。
章縫之士，耳剽目采，孰不曰周、孔，孰不曰顔、孟，言之日似，行之日遠。
斯道之真，亡滅壞爛，幾于不振，此則有志者之所深恥也；主張斯文者，所以為深憂也。
乞醯【十歲作】 天下之理，自然而已，無容于矯。
何者？理無矯也，無容于有待矣。
有所謂乞者，斯矯矣，有待矣。
夫我所無而求人，謂之乞。
求人而望其與，謂之乞。
理者，天下之人所有，天下之人所不相及者也。
當取當與，各全其天，而何乞之雲？彼醯可乞也，直可乞乎？直者，天地生人之至理也。
奈之何以微生之直，亂天地生人之直乎？彼天地生人之直何如也？在父則慈，在子則孝，在臣則忠，在弟則敬，在交友則信。
蓋天下之直，而非吾之直，吾之直而非人之直也。
是者是之，非者非之，有者有之，無者無之，如斯而已，何有于我？苟有我焉，則物本非而是之，是我是而非物是也；物本無而有之，是我有而非物有也。
既有我于其間，而必因物以成乎我，使必得是物，而後我之理始得焉。
嗚呼！理之雲乎，若是其勞矣乎？彼勞也，非直也。
高之意則以為苟可以得直，雖勞無辭也。
方其人之乞醯，高果有也，可以為惠；不幸而無，高之心已恨不能以及人，于是而乞諸其鄰。
不與之以無，而與之以有，使彼受者曰：高可謂天下之直矣，無且如此，況于有耶？小且如此，況于大耶？是一事之微，可以納交也，可以為惠也，可以使人稱我也。
高為是矯險之事，而不知天下無矯險之直，因是事而為是直，亦愚矣。
彼意夫直之猶醯也，醯尚可以乞人為己有，直亦可以假物為己名也。
獨不因其自然而思之，彼醯固有也，非我之醯也，鄰之醯也。
彼乞我，而非乞鄰也。
我與人，而非鄰與人也。
我以其我，鄰以其鄰，惡用是假借哉？猶幸魯人所求者醯也；假使求于高曰：汝與我千驷萬鐘。
高何以待之？又有求于高者曰：汝與吾以天下。
又何以待之？高将曰有耶無耶，亦将乞諸其鄰耶？籲，至是而高之直窮矣。
故天下之理，求之于我恒不窮，求之于物恒有盡。
順之以天恒有餘，矯之以人恒不足。
蓋理在我而不在物，理有天而無人也。
是以奪人之物則為盜，取人之有則為襲，假無而有則為僞。
盜乎，襲乎，僞乎？高之謂也。
從高之道，則天下之為善者亦艱矣。
夫與人必待于物，則一介不與，伊其吝矣。
推之至于待富而孝，則箪食瓢飲，顔其餒矣。
待功而後為忠，則身死功墜，孔明其窮矣。
夫其必物也，必富也，必功也，則伊必至于取人之有，顔必至于奪人之财，孔明必生而不死，而後可也。
信如是，是使天下父不得而慈，子不得而孝，臣不得而忠，弟不得而敬，交友不得而信，事事乞于人，物物乞于人，有如醯者，乃克有濟，則何時得盡吾人道哉？是其人道輕而醯重也。
未乞醯之時，本無直也；既乞醯之後，而始有直也。
鄰無醯，則我無直矣。
則直之于醯有得矣。
由是以為奇為高，則竊父之逃，不如證攘之直，曆山之耕，不如割股之孝，首陽之餓，不如于陵之廉，而天地生人之直，果不如微生之直矣。
誰謂直者如此哉！ 彼之求直在于此，而吾謂之不直亦在于此。
不知彼之為是勞者，欲直耶，欲不直耶？雖然，高猶幸也。
世方謂高為直而奔慕之，夫子獨曰：「孰謂微生高直？」使矯飾止于高，而天下必直，天下必不為矯飾，亦無有曰：其如此者，是高之流禍也。
嗚呼！高于是不與楊、墨同為害矣。
此謂高幸而遇夫子。
聖人之心無窮【嘉靖庚戌會試】 聖人之所以治天下者，心也。
而天下之不能盡歸于聖人之治者，勢也。
聖人之治天下，不能不因于天下之勢。
勢之所不能，則吾治病矣，而聖人之心，于是乎窮。
夫以聖人之心，運天下之治，而吾心果為勢之所窮，嚣嚣然自得曰：吾治如是足矣。
聖人果如是耶？蓋有時而窮者，勢也；不可得而窮者，心也。
勢不能勝乎心，而心不窮于勢。
謂聖人之世無不得所之民者，非聖人之心也；以有窮之心量聖人者也。
謂聖人之世有不得所之民者，此聖人之心也。
聖人之心所以無窮者也。
書曰：「惟天生民有欲，無主乃亂。
惟天生聰明時乂。
」又曰：「亶聰明，作元後。
元後作民父母。
」又曰：「天子作民父母，為天下王。
」蓋聖人以其身為億兆生民之主，自謂天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其無所辭于天下如此，則其以天下為心，誠有不得已者矣。
而憂天下之心，如之何而能釋也？ 雖然，天下之不治，吾憂之。
天下已治矣，而聖人之憂總不能一日而釋，則非有所深憂過計，而亦天下之勢有不得不然者。
聖人果不能必其無一民一物之不得其所也，則天下已治矣，聖人之心，何嘗一日自以為天下之治。
惟其未嘗見天下之治，而其憂愈無窮者，此聖人之心也。
且其始，天下之民不得其所者多矣。
聖人為之焦思于廊廟之上，殚其心慮，竭其耳目，修其法制，陳其軌則，導其善利，而除其菑害，其所以仁之者，固已勤矣，亦期于使天下無一物不得其所而已矣。
然四海之廣，兆民之衆，風氣之異，嗜好之不同，剛柔善惡之殊性，其勢有不能盡一者：聖人亦且奈之何哉？為人父母者，為其赤子，慮其饑餓而乳哺之，或不能盡得其所欲。
況周天下之人，而欲人人而衣之，食之，而教之，求其無一人之不食不衣，而不至于敗度而斁倫者，聖人果可以自必耶？故不可必者，天下之勢也：不容已者。
聖人之心也。
以其所不容已，而思其不可必，則聖人之心何時而窮也？ 堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其盛也！協和萬邦矣，而驩兜、共工之屬，猶在明良之列也。
率舞百獸矣，而有苗、宗脍、胥敖之屬，則猶盭幹羽之化也。
敷于四海矣，而下車而泣之囚，猶迷象刑之治也。
十一征無敵矣，而合我穑事之徒，猶勤畏帝之诰也。
順帝之則矣，猶迄崇墉之師也。
垂拱而天下治矣，而大诰、康诰、酒诰之訓，保厘之命，淮夷三監之征，再世未已也。
是以聖人相與咨搓于一堂之上，一則曰「疇咨」，二則曰「疇咨」，曰「思日孜孜」，曰「予畏上帝」，曰「自朝至于日中昃，不遑暇食」，曰「不敢康，夙夜基命宥密」，可以見聖人之心矣。
蓋政也者，聖人所以緻天下之治者也；心也者，聖人所以運天下之政者也。
靜處于大庭之中，而周流于寰海之外；端拱于深宮之中，而昭徹于宇宙之表；培養于瞬息之頃，而繼續于千萬世之遠。
丘甸、井牧、裡居以安其生矣，而勞民勸相之未已也；瞽宗、廪米、詩書、弦誦以時其教矣，而格懲庸威之末已也；六典、八法、八則、九貢、九賦、九式與夫祭祀、喪紀、師田、行役，下至登魚、取龜、擉鼈、繪畫、刮摩之屬，以盡其制矣，而維清緝熙之末已也。
其無所不及，無所不達者，政也；不能無所不及，無所不達者，勢也；憂其勢，盡其政者，心也。
苟心自以為無不及，則有所不及矣；以為無不達，則有所不達矣。
心有一息之間，政必有所不盡，而天下之治荒矣。
或者曰：「聖人之治天下，必無一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自滿足之心耳。
」嗟乎！此不惟不知天下之勢，而亦不達聖人之心者也。
使天下果無一人之不得其所，聖人亦何為是無窮之憂也哉？天地之大也，猶有所憾；而聖人亦有所不能。
聖人惟深知其如此，故一日二曰【二日 原刻誤作「二幾」，依尚書及大全集校改。
】 萬幾，惟幾惟康，與天同其不息也。
大抵聖人之心，與天同運。
天之道，氣以噓之，萬物以生。
窮于午矣，而未嘗已也，而陰已生矣，氣以吸之，萬物以成。
窮于子矣，而未嘗已也，而陽已生矣。
故天道運而不窮，以生萬物；
此吾所以歎息于二公也。
孟子叙道統而不及周公顔子 古之聖賢，有遺言而無遺意。
得聖賢之意，則可以知聖賢之言；知聖賢之言，則可以明道統之說。
夫其有詳有略也，而非有去取也；有先有後也，而非有抵牾也。
論其人焉，論其世焉，合其異焉，會其同焉，此所謂意也。
苟狥其辭，執其一，以求其紛纭異同之論，則聖賢之言将有所不達。
故以言觀言，則有遺言；以意觀言，則無遺意。
雖然，亦謂之無遺言可也。
愚于是知周公、顔子無異道，而孔子、孟子無異說矣。
今夫斯道之流行，其用在天下，其傳在聖賢。
由堯、舜、以至于孟轲，中更數千載，可指而數者，如斯而已矣。
【疑有阙文。
】 則已若比肩矣。
其不與者，聖賢不得而與也；其與焉者，聖賢不得而廢也。
堯不得以與丹朱，而瞽瞍不得奪諸舜者，蓋謂此也。
聖賢之論，至孔子而定。
繼孔子者，孟子也。
孔、孟，親有之而親見之者也。
後之學者，當據之以為定，而豈可因之以為疑哉？ 當文王之時，周公以元聖而受緝熙之傳，制禮作樂，有身緻太平之功；達而在上，使聖人之道大行于天下者，周公其人也。
是以東周之夢，為之惓惓，而易、詩、書、春秋、禮、樂之删述，蓋自以為得繼于周公，而忻慕之者亦至矣。
夫何孟子獨得而不與之？當孔子之時，顔子以大賢之才而承博約之訓，堕體黜聰，示不違如愚之教；窮而在下，使聖賢之道大明于天下者，顔子其人也。
是以孔子喪予之歎，痛惜尤深，而殆庶之稱，蓋真以其得聞乎斯道，而許與之者亦深矣！夫何孟子獨得而輕廢之？嗚呼！此孟子所以為與之者也？太公望、散宜生可以為見知，則周公不居其下矣。
孟子以此自任，則顔子不在其後矣。
純佑作德而修和之所由賴，敬怠義欲而戒書之所由作，呂、散謂之見知，非過也。
然而虎踞鷹揚，視夫欣欣休休之氣象何如也？其不叙周公者，夫亦以文王言之，則周公之所師，即敬止之家學，其視文王若一人焉。
父子一道，舉乎此，可以該乎彼矣。
易作于羲、文、周、孔，而班固曰「易更三聖」；至于談之與遷，同稱太史；彪之與固，同号班書：蓋昔人之桓辭也。
苟執其辭焉，則武王何以不舉乎？他日稱三王而繼之以思兼，孟子之意可知也。
性善時中之論，義利王伯之辨，孟子之自任以道，非僭也。
然而泰山岩岩，視夫和風慶雲之氣象何如也？其不叙顔子者，夫亦以在我者言之，則孟子之私淑，蓋自附于及門，其視顔子猶侪輩焉。
彼此一道，方自論，則不暇于及人矣。
周有亂臣十人，而君奭曰「惟茲四人」。
至于序大孝則稱曾子，論好學則獨予顔淵，蓋昔人之專辭也。
苟執其辭焉，則曾子、子思又何以不舉乎？他日論禹、稷而歸之于同道，孟子之意可知也。
雖然，周公無敵矣，論顔子者，往往有異說焉。
則以其年之不永，遺言之不見，造詣之未極也。
殊不知夔、益、稷、臯，初無文字，而禹、湯、文、武，分量亦有不同者。
先儒謂顔子發聖人之蘊，而優于湯、武，此定論也。
事有當于吾心，則自吾可以起千古之議論，而況古人之已發者哉？世之人惟不敢以顔子自處，故不敢以聖人處顔子雲耳。
厥後宋儒周子，默契道統，得不傳之正，而世猶以中庸序、明道墓表不及為疑，意亦類此。
大抵古人之言多闊略，而後世之辭多謹嚴；以此之心，求彼之說，其相戾者固多，而論說之紛纭，亦無怪也。
嗚呼！道統之傳，自孟子之後，得宋儒而愈白；自宋儒之沒，而愈晦矣。
章縫之士，耳剽目采，孰不曰周、孔，孰不曰顔、孟，言之日似，行之日遠。
斯道之真，亡滅壞爛，幾于不振，此則有志者之所深恥也；主張斯文者，所以為深憂也。
乞醯【十歲作】 天下之理，自然而已，無容于矯。
何者？理無矯也，無容于有待矣。
有所謂乞者，斯矯矣，有待矣。
夫我所無而求人，謂之乞。
求人而望其與，謂之乞。
理者，天下之人所有，天下之人所不相及者也。
當取當與，各全其天，而何乞之雲？彼醯可乞也，直可乞乎？直者，天地生人之至理也。
奈之何以微生之直，亂天地生人之直乎？彼天地生人之直何如也？在父則慈，在子則孝，在臣則忠，在弟則敬，在交友則信。
蓋天下之直，而非吾之直，吾之直而非人之直也。
是者是之，非者非之，有者有之，無者無之，如斯而已，何有于我？苟有我焉，則物本非而是之，是我是而非物是也；物本無而有之，是我有而非物有也。
既有我于其間，而必因物以成乎我，使必得是物，而後我之理始得焉。
嗚呼！理之雲乎，若是其勞矣乎？彼勞也，非直也。
高之意則以為苟可以得直，雖勞無辭也。
方其人之乞醯，高果有也，可以為惠；不幸而無，高之心已恨不能以及人，于是而乞諸其鄰。
不與之以無，而與之以有，使彼受者曰：高可謂天下之直矣，無且如此，況于有耶？小且如此，況于大耶？是一事之微，可以納交也，可以為惠也，可以使人稱我也。
高為是矯險之事，而不知天下無矯險之直，因是事而為是直，亦愚矣。
彼意夫直之猶醯也，醯尚可以乞人為己有，直亦可以假物為己名也。
獨不因其自然而思之，彼醯固有也，非我之醯也，鄰之醯也。
彼乞我，而非乞鄰也。
我與人，而非鄰與人也。
我以其我，鄰以其鄰，惡用是假借哉？猶幸魯人所求者醯也；假使求于高曰：汝與我千驷萬鐘。
高何以待之？又有求于高者曰：汝與吾以天下。
又何以待之？高将曰有耶無耶，亦将乞諸其鄰耶？籲，至是而高之直窮矣。
故天下之理，求之于我恒不窮，求之于物恒有盡。
順之以天恒有餘，矯之以人恒不足。
蓋理在我而不在物，理有天而無人也。
是以奪人之物則為盜，取人之有則為襲，假無而有則為僞。
盜乎，襲乎，僞乎？高之謂也。
從高之道，則天下之為善者亦艱矣。
夫與人必待于物，則一介不與，伊其吝矣。
推之至于待富而孝，則箪食瓢飲，顔其餒矣。
待功而後為忠，則身死功墜，孔明其窮矣。
夫其必物也，必富也，必功也，則伊必至于取人之有，顔必至于奪人之财，孔明必生而不死，而後可也。
信如是，是使天下父不得而慈，子不得而孝，臣不得而忠，弟不得而敬，交友不得而信，事事乞于人，物物乞于人，有如醯者，乃克有濟，則何時得盡吾人道哉？是其人道輕而醯重也。
未乞醯之時，本無直也；既乞醯之後，而始有直也。
鄰無醯，則我無直矣。
則直之于醯有得矣。
由是以為奇為高，則竊父之逃，不如證攘之直，曆山之耕，不如割股之孝，首陽之餓，不如于陵之廉，而天地生人之直，果不如微生之直矣。
誰謂直者如此哉！ 彼之求直在于此，而吾謂之不直亦在于此。
不知彼之為是勞者，欲直耶，欲不直耶？雖然，高猶幸也。
世方謂高為直而奔慕之，夫子獨曰：「孰謂微生高直？」使矯飾止于高，而天下必直，天下必不為矯飾，亦無有曰：其如此者，是高之流禍也。
嗚呼！高于是不與楊、墨同為害矣。
此謂高幸而遇夫子。
聖人之心無窮【嘉靖庚戌會試】 聖人之所以治天下者，心也。
而天下之不能盡歸于聖人之治者，勢也。
聖人之治天下，不能不因于天下之勢。
勢之所不能，則吾治病矣，而聖人之心，于是乎窮。
夫以聖人之心，運天下之治，而吾心果為勢之所窮，嚣嚣然自得曰：吾治如是足矣。
聖人果如是耶？蓋有時而窮者，勢也；不可得而窮者，心也。
勢不能勝乎心，而心不窮于勢。
謂聖人之世無不得所之民者，非聖人之心也；以有窮之心量聖人者也。
謂聖人之世有不得所之民者，此聖人之心也。
聖人之心所以無窮者也。
書曰：「惟天生民有欲，無主乃亂。
惟天生聰明時乂。
」又曰：「亶聰明，作元後。
元後作民父母。
」又曰：「天子作民父母，為天下王。
」蓋聖人以其身為億兆生民之主，自謂天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其無所辭于天下如此，則其以天下為心，誠有不得已者矣。
而憂天下之心，如之何而能釋也？ 雖然，天下之不治，吾憂之。
天下已治矣，而聖人之憂總不能一日而釋，則非有所深憂過計，而亦天下之勢有不得不然者。
聖人果不能必其無一民一物之不得其所也，則天下已治矣，聖人之心，何嘗一日自以為天下之治。
惟其未嘗見天下之治，而其憂愈無窮者，此聖人之心也。
且其始，天下之民不得其所者多矣。
聖人為之焦思于廊廟之上，殚其心慮，竭其耳目，修其法制，陳其軌則，導其善利，而除其菑害，其所以仁之者，固已勤矣，亦期于使天下無一物不得其所而已矣。
然四海之廣，兆民之衆，風氣之異，嗜好之不同，剛柔善惡之殊性，其勢有不能盡一者：聖人亦且奈之何哉？為人父母者，為其赤子，慮其饑餓而乳哺之，或不能盡得其所欲。
況周天下之人，而欲人人而衣之，食之，而教之，求其無一人之不食不衣，而不至于敗度而斁倫者，聖人果可以自必耶？故不可必者，天下之勢也：不容已者。
聖人之心也。
以其所不容已，而思其不可必，則聖人之心何時而窮也？ 堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其盛也！協和萬邦矣，而驩兜、共工之屬，猶在明良之列也。
率舞百獸矣，而有苗、宗脍、胥敖之屬，則猶盭幹羽之化也。
敷于四海矣，而下車而泣之囚，猶迷象刑之治也。
十一征無敵矣，而合我穑事之徒，猶勤畏帝之诰也。
順帝之則矣，猶迄崇墉之師也。
垂拱而天下治矣，而大诰、康诰、酒诰之訓，保厘之命，淮夷三監之征，再世未已也。
是以聖人相與咨搓于一堂之上，一則曰「疇咨」，二則曰「疇咨」，曰「思日孜孜」，曰「予畏上帝」，曰「自朝至于日中昃，不遑暇食」，曰「不敢康，夙夜基命宥密」，可以見聖人之心矣。
蓋政也者，聖人所以緻天下之治者也；心也者，聖人所以運天下之政者也。
靜處于大庭之中，而周流于寰海之外；端拱于深宮之中，而昭徹于宇宙之表；培養于瞬息之頃，而繼續于千萬世之遠。
丘甸、井牧、裡居以安其生矣，而勞民勸相之未已也；瞽宗、廪米、詩書、弦誦以時其教矣，而格懲庸威之末已也；六典、八法、八則、九貢、九賦、九式與夫祭祀、喪紀、師田、行役，下至登魚、取龜、擉鼈、繪畫、刮摩之屬，以盡其制矣，而維清緝熙之末已也。
其無所不及，無所不達者，政也；不能無所不及，無所不達者，勢也；憂其勢，盡其政者，心也。
苟心自以為無不及，則有所不及矣；以為無不達，則有所不達矣。
心有一息之間，政必有所不盡，而天下之治荒矣。
或者曰：「聖人之治天下，必無一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自滿足之心耳。
」嗟乎！此不惟不知天下之勢，而亦不達聖人之心者也。
使天下果無一人之不得其所，聖人亦何為是無窮之憂也哉？天地之大也，猶有所憾；而聖人亦有所不能。
聖人惟深知其如此，故一日二曰【二日 原刻誤作「二幾」，依尚書及大全集校改。
】 萬幾，惟幾惟康，與天同其不息也。
大抵聖人之心，與天同運。
天之道，氣以噓之，萬物以生。
窮于午矣，而未嘗已也，而陰已生矣，氣以吸之，萬物以成。
窮于子矣，而未嘗已也，而陽已生矣。
故天道運而不窮，以生萬物；