别集卷之一 應制論
關燈
小
中
大
不足以勝吾信，回互之不足以勝吾直，懦怯之不足以勝吾剛勇，其性則然也。
然而氣之參錯不齊，而五行之分數有多寡，則恃【恃 原缺，依大全集校補。
】 其偏重者而勝焉。
偏而好，好而不學，則蔽。
蔽于有餘，而不能以自裒；蔽于不足，而不能以自益。
「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
」信者以執滞用，直者以攻讦用，剛勇者以強戾用。
彼固以沾沾自喜，而不知去道也日遠矣。
是以聖人不恃乎天，而求備于人；不恃乎天，所以去其蔽；求備于人，所以全其美。
臯陶言九德，皆以其氣質之性，而濟之變化進修之學；而夔之典樂，亦不外乎直溫寬栗之數語。
晏嬰曰：「以水濟水，誰能食之？琴瑟之專壹，誰能聽之？」馬或奔踶而緻千裡，謂其能偃然以就吾之鞭策也。
調習之不馴，泛駕之不止，則百裡之不緻。
昔夫子之門，固皆天下之英也。
參之魯，可以謂之确。
柴之愚，可以謂之厚。
師之辟，可以謂之文。
由之喭，可以謂之直。
而夫子則謂之魯焉而已矣，愚焉而已矣，辟且喭焉而己矣；略其所美，而稽其所蔽，美者不足恃，而其蔽者深可憂也。
是以君子知天之所以畀吾者，恐恐焉若有所負也，汲汲焉不能自已也，退退焉不敢自謂已足也，我惟理之求而已。
于是有探索考究之學，于是有沉潛默識之功，于是有省察克治之力，于是有去偏救弊之術，于是有深造極詣之方，于是有消融渾化之妙，過者以損，不及者以益，夫然後有以得其理而無所蔽。
愛人，仁也；而惡不肖亦仁也。
不可罔，智也；而可欺亦智也：踐言，信也；而變通亦信也。
無隐，直也；而委曲亦直也。
無所不伸，無所不為，剛勇也；而有所不伸，有所不為，亦剛勇也。
惟好學，故仁；惟仁，故智；而信直、剛勇皆舉之矣。
若一元而司四氣之運，若中央而觀四方之至。
有六者之用，而無六者之蔽。
是六者性，而我無加焉；是六者質也，而矯克振勵之功為不少矣。
大哉，學之道乎！夫子與子路蓋每每言之，而伉直自用，卒無改于冠雞起舞之習。
去就不明，汶汶以沒，悲夫！美之為蔽，乃至于此。
自昔聰明絕異者為不少，而卒自叛于道，而為天下之罪人者，其始皆由于質之美。
蓋以其聰明絕異之姿，而自信其不該不偏之見，以成其偏倚詭僻之行，則将何所不至！故曰：老子有見于屈，無見于伸。
慎子有見于後，無見于先。
宋子有見于少，無見于多。
墨子有見于齊，無見于畸。
莊子有見于天，無見于人。
有所見而有所不見，此美之所以為蔽也。
由是言之：椎魯樸鈍，非學者之患也；聰明絕異，學者之深患也。
聖人之心公天下 聖人能順諸天下之理而已矣。
天下之理不容于偏，故聖人之心，亦不容以有偏；夫惟不容以有偏，而後足以盡天下之理。
大哉，聖人之心乎！人皆曰聖人之心有是非，吾則曰聖人之心無是非；人皆曰聖人之心有好惡，吾則曰聖人之心無好惡；人皆曰聖人之心有褒貶，吾則曰聖人之心無褒貶。
因物而有是非，是非者，聖人之明；因明而有好惡，好惡者，聖人之情；因情而有褒貶，褒貶者，聖人之言。
言生于情，情生于明，明固緣諸物而已。
天下之物，固有可是非之理，固有可好惡之理，固有可褒眨之理。
取而進之不加增，抑而退之不如損。
稱之為善而非譽，訾之為惡而非毀。
聖人順因其理，無所于是，無所于非，無所于好，無所于惡，無所于褒，無所于貶，遷移變化，進退伸縮，惟其所遇，不可端倪。
曰是非、好惡、褒貶雲者，吾姑以是觀聖人之心之着而已，非以為聖人之心泥于是也。
何者？順因諸理也。
理故一，一故無所不公。
而彼區區有為之應迹，固其所謂塵垢、粃糠、糟粕、煨燼雲者，而奚足以芥蒂于聖人之心也哉？ 今夫理之散于天下，其是非曲直，可否輕重，随物而在，無不分朋。
其遇于情而偏之也，天下之物，于是而始不得其平；天下之心，至是而始不得其公。
專而不鹹，隘而不宏，藏匿而不化，膠固而不解，紛擾焉而不釋，日以其情與天下相角。
執其先以應其後，舉乎彼以該乎此，攻其瑕而忘其堅，愛而不知其惡，憎而不知其美，強立而不返，終其身焉，其于愛憎取舍，若柄鑿焉不相易也。
是何也？以情勝也。
情勝，則有我而無物，其不能公天下之心固也 夫天下之物，以天下之理處之而已，而曷容有我于其間哉？故惟無我而後為聖人，而後其心能公天下。
嗟乎！聖人之心猶天也。
陽舒而陰慘，旦明而暮晦，生長肅殺，不一其職，風雨露雷，不一其施，而萬物之巨者細者，高者下者，裁者傾者，成遂者，夭阏者，變易者，流遷者，枯偃而憔悴者，壯盛而猥大者，仆而起者，息而消者，彼固以随乎氣之所至。
在萬物為适當耳，造物者則何所私哉？是故聖人順因天下之理，不累于有我之情。
天下之人，所謂聰明仁聖，德充而業完者，固未可以人人求也。
而人又什百千萬之，不可以一律齊也。
固有能于此而不能通于彼，失于早而圖之于末，百不可觀而一有可取，世之所謂小人者猶有所長，而賢者或難于十全也。
故聖人亦以天下之情與天下而已矣。
故曰：孔子大管仲之功，而小其器。
聖人之心公天下也，夫獨管仲乎哉？管仲者，固其一事也。
言天者無端也，指其昭昭之多。
曰天之大若是而已矣。
言聖人者無象也，指其稱管仲之事，曰聖人之公若是而已矣。
故此一管仲也，世之汨溺者，孰不豔慕之？其德與學固可略也。
至于鄙賤之甚者，則擯絕之不以入于耳，而奚功之足雲？聖人曰：「管仲之器小哉！」又曰：「管仲，人也」。
「如其仁！如其仁！」方其稱也，不知其貶也；方其貶也，不知其稱也。
管仲之所為若二人焉，聖人亦曰若二人焉。
是非在仲也，好惡在仲也，褒貶在仲也，聖人不知也。
是故羽山之放，百揆之宅，鲧出禹入，不以為疑。
鹿台之誅，三監之設，纣滅庚封，不以為忌。
故使鲧能自變，司空之職可複；纣能改創，孟津之師無舉。
聖人固未嘗有怒也。
朝而放諸野，夕而升諸朝。
罪大者不以議其功，罪輕者不以蓋其善。
順諸其理，而何有于我也？彼世之瞽者、刖者、宮者，莫不以為棄人也。
聖人曰：「吾使汝為樂，吾使汝為阍，吾使汝為守。
嗚呼！聖人之心之公，固如是也。
春秋之書，嚴于大一統，而王之出狩，不容于無貶。
明于尊有爵，而諸侯或稱人。
重于辨華夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，而夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 狄或有稱子。
書載二帝三王之文，而秦穆公何人者也？乃以廁之篇末！吾于是真見聖人之心如天也。
使夫人之有過者，不容以自阻；而小善者，亦有以自遂。
見容于聖人者，不敢不勉；而得罪于聖人者，惴惴焉不敢自安。
是又聖人之教之也。
嗚呼！聖人之功大矣。
史稱安隗素行何如将以圖天下之變，而所以自治者不可不嚴也。
夫士君子以其身任天下之事，而适當其潰敗決裂之際，而天下之事之變，不可以急返而力拯之也。
天下之小人，方乘時肆志，逞其所欲，而其氣之熏灼熾豔，淩轹震蕩，勃焉有不可遏之勢。
而君子者，以其弱植之身，惴惴焉而日與之角。
以吾之衰，敵彼之強；以吾之寡，敵彼之衆；以吾之明白疏闊，洞然無防閑之設，立彼閃忽詭詐之中，機智陷穽之區。
斯時也，勢不足恃也，恃吾之有道而已。
夫道有時而不能勝勢，然而循理以須其未定之天，而或勝焉，或不勝焉，猶足以持之也。
設使吾之所自立者，已自陷于頗僻，則小人之投間抵巇，其将何所不至哉？吾既無所恃，而吾之所恃又亡，而輕試于小人之鋒，卒之名隳業堕，而身與之俱斃焉。
由是言之，小人得志于天下，非盡小人之罪也，君子亦與有責焉耳矣。
愚讀漢史，未嘗不歎安、隗所處之真善，而又以嘉範晔之知言也。
夫不曰小人之不加害于君子，而特曰安、隗素行高，亦未有以害之。
誠有以見君子得持勝之道也。
嘗謂天下之所以稱為君子小人者，非生而有是名也。
蹈道而行之，謂之君子；背道而行之，謂之小人。
所謂蹈道而行者，素行必嚴；嚴者，非為小人而設也，以其君子之道固然也。
背道而行者，則淫佚放縱，無所不為矣。
夫其淫逸放縱者，亦非為害君子而設也，以其小人之道固然也。
此淑慝之大分，自古邪正之所以相軋，而世道之所以升降者系此也。
小人固挾其所以為小人者以恣其惡，而君子者不知其所以為君子而制之，則君子小人之分，吾亦無以定其極矣。
而又安能取勝負于其間哉？是故君子所以成功者，勢也；所以定勢者，道也。
勢有所待于外而不可必，道固吾之所挾以常伸者。
易言陰陽之義備矣。
消長進退，損益盈虛，每以時運為之變北，而辭亦因之屢遷，而至其所謂道者，則無往而不着其然。
以明君子之所行者，有常而不易，至一而無二，立乎是非利害之途，而獨守其貞，不以消而亡，不以長而存，不以進而滿，不以退而缺，不以損而隕，不以益而茁，不以盈而耀，不以虛而約，一之于天而已。
天者，君子所以定其極也。
而物何與焉？小人何與焉？小人之能害與不能害何與焉？ 天道當揫斂肅殺之候，其所以為生生者，宜剝盡而不存矣。
而完聚凝固，不至于陰之盛而喪其所以生生者，故卒之太和回斡，勃焉盎焉，變而為朱明長嬴之氣。
君子當小人之時，亦唯無喪其所以為君子者而已矣；無喪其所以為君子者，亦唯無喪其素行而已矣。
素行嚴，則守不放；守不放，則節無毀；節無毀，則道常伸。
如兩敵對壘，雖未得殄滅之會，而所以禦其遊兵，防其鈔掠者，不可一息而弛也。
不然，則移晷瞬目之間，而彼已伺其便而乘其隙矣。
故曰：不恃敵之可勝。
而恃吾有以勝之。
勝之者，非求勝于彼也。
勝于所以為我者而已矣。
怒眦裂目，非君子之勇也；擐甲厲兵，非王者之師也；冠帶佩劍而高談仁義，是所以化強暴之術。
東漢之世，外戚宦豎之禍，纏綿糾結而不可解。
一時賢人君子，相與勞心焦思，感慨發憤，正色于岩廊，清議于田野，求其有以少纾一旦之禍，适足以磨虎之牙，更相枕籍骈首而死者，不可勝計。
然而考其素行，非其過于忤物，則其失于防閑者也。
陳、窦一代之英，以身排難，而至于貪天之功，親戚子弟，帶绂裂土，布在有位，内不足以遠權勢，外不足以孚人心；張奂，北州之豪士，猶不能使之相信，而為羣閹所賣，籲，亦可悲矣！名為天下之君子，而以其不純乎君子者，而與羣小較力，是所以赍寇兵而助之攻也。
是以君子有危言之時，而無毀行之日，所以持天下邪正相軋之機，而直以道勝之耳。
故曰：春秋之義，以貴治賤，以賢治不肖，不以亂治亂也。
召陵之師，不足以折水濱之對；文王之道，不足以救于泓之敗。
而楚圍之計，不能不反慶封之辭。
自漢以來，任人國家，如向、猛之制于恭、顯，訓、注之因于仇、王，二李之遞為出入，五王之自相魚肉，欲以去小人，而失于持勝者多矣。
君子所以重有取于安、隗也。
雖然，二子亦自守焉而已耳，蓋無益于天下之變也。
豈非其節有餘而權不足，回斡大運、撥亂反正之才有所短耶？抑光武奪三公之權，崇階美号，徒擁虛器，政權一無所關，二子亦無能為力矣。
吾獨惜夫撫天下之權，而行不足以
然而氣之參錯不齊，而五行之分數有多寡，則恃【恃 原缺，依大全集校補。
】 其偏重者而勝焉。
偏而好，好而不學，則蔽。
蔽于有餘，而不能以自裒；蔽于不足，而不能以自益。
「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
」信者以執滞用，直者以攻讦用，剛勇者以強戾用。
彼固以沾沾自喜，而不知去道也日遠矣。
是以聖人不恃乎天，而求備于人；不恃乎天，所以去其蔽；求備于人，所以全其美。
臯陶言九德，皆以其氣質之性，而濟之變化進修之學；而夔之典樂，亦不外乎直溫寬栗之數語。
晏嬰曰：「以水濟水，誰能食之？琴瑟之專壹，誰能聽之？」馬或奔踶而緻千裡，謂其能偃然以就吾之鞭策也。
調習之不馴，泛駕之不止，則百裡之不緻。
昔夫子之門，固皆天下之英也。
參之魯，可以謂之确。
柴之愚，可以謂之厚。
師之辟，可以謂之文。
由之喭，可以謂之直。
而夫子則謂之魯焉而已矣，愚焉而已矣，辟且喭焉而己矣；略其所美，而稽其所蔽，美者不足恃，而其蔽者深可憂也。
是以君子知天之所以畀吾者，恐恐焉若有所負也，汲汲焉不能自已也，退退焉不敢自謂已足也，我惟理之求而已。
于是有探索考究之學，于是有沉潛默識之功，于是有省察克治之力，于是有去偏救弊之術，于是有深造極詣之方，于是有消融渾化之妙，過者以損，不及者以益，夫然後有以得其理而無所蔽。
愛人，仁也；而惡不肖亦仁也。
不可罔，智也；而可欺亦智也：踐言，信也；而變通亦信也。
無隐，直也；而委曲亦直也。
無所不伸，無所不為，剛勇也；而有所不伸，有所不為，亦剛勇也。
惟好學，故仁；惟仁，故智；而信直、剛勇皆舉之矣。
若一元而司四氣之運，若中央而觀四方之至。
有六者之用，而無六者之蔽。
是六者性，而我無加焉；是六者質也，而矯克振勵之功為不少矣。
大哉，學之道乎！夫子與子路蓋每每言之，而伉直自用，卒無改于冠雞起舞之習。
去就不明，汶汶以沒，悲夫！美之為蔽，乃至于此。
自昔聰明絕異者為不少，而卒自叛于道，而為天下之罪人者，其始皆由于質之美。
蓋以其聰明絕異之姿，而自信其不該不偏之見，以成其偏倚詭僻之行，則将何所不至！故曰：老子有見于屈，無見于伸。
慎子有見于後，無見于先。
宋子有見于少，無見于多。
墨子有見于齊，無見于畸。
莊子有見于天，無見于人。
有所見而有所不見，此美之所以為蔽也。
由是言之：椎魯樸鈍，非學者之患也；聰明絕異，學者之深患也。
聖人之心公天下 聖人能順諸天下之理而已矣。
天下之理不容于偏，故聖人之心，亦不容以有偏；夫惟不容以有偏，而後足以盡天下之理。
大哉，聖人之心乎！人皆曰聖人之心有是非，吾則曰聖人之心無是非；人皆曰聖人之心有好惡，吾則曰聖人之心無好惡；人皆曰聖人之心有褒貶，吾則曰聖人之心無褒貶。
因物而有是非，是非者，聖人之明；因明而有好惡，好惡者，聖人之情；因情而有褒貶，褒貶者，聖人之言。
言生于情，情生于明，明固緣諸物而已。
天下之物，固有可是非之理，固有可好惡之理，固有可褒眨之理。
取而進之不加增，抑而退之不如損。
稱之為善而非譽，訾之為惡而非毀。
聖人順因其理，無所于是，無所于非，無所于好，無所于惡，無所于褒，無所于貶，遷移變化，進退伸縮，惟其所遇，不可端倪。
曰是非、好惡、褒貶雲者，吾姑以是觀聖人之心之着而已，非以為聖人之心泥于是也。
何者？順因諸理也。
理故一，一故無所不公。
而彼區區有為之應迹，固其所謂塵垢、粃糠、糟粕、煨燼雲者，而奚足以芥蒂于聖人之心也哉？ 今夫理之散于天下，其是非曲直，可否輕重，随物而在，無不分朋。
其遇于情而偏之也，天下之物，于是而始不得其平；天下之心，至是而始不得其公。
專而不鹹，隘而不宏，藏匿而不化，膠固而不解，紛擾焉而不釋，日以其情與天下相角。
執其先以應其後，舉乎彼以該乎此，攻其瑕而忘其堅，愛而不知其惡，憎而不知其美，強立而不返，終其身焉，其于愛憎取舍，若柄鑿焉不相易也。
是何也？以情勝也。
情勝，則有我而無物，其不能公天下之心固也 夫天下之物，以天下之理處之而已，而曷容有我于其間哉？故惟無我而後為聖人，而後其心能公天下。
嗟乎！聖人之心猶天也。
陽舒而陰慘，旦明而暮晦，生長肅殺，不一其職，風雨露雷，不一其施，而萬物之巨者細者，高者下者，裁者傾者，成遂者，夭阏者，變易者，流遷者，枯偃而憔悴者，壯盛而猥大者，仆而起者，息而消者，彼固以随乎氣之所至。
在萬物為适當耳，造物者則何所私哉？是故聖人順因天下之理，不累于有我之情。
天下之人，所謂聰明仁聖，德充而業完者，固未可以人人求也。
而人又什百千萬之，不可以一律齊也。
固有能于此而不能通于彼，失于早而圖之于末，百不可觀而一有可取，世之所謂小人者猶有所長，而賢者或難于十全也。
故聖人亦以天下之情與天下而已矣。
故曰：孔子大管仲之功，而小其器。
聖人之心公天下也，夫獨管仲乎哉？管仲者，固其一事也。
言天者無端也，指其昭昭之多。
曰天之大若是而已矣。
言聖人者無象也，指其稱管仲之事，曰聖人之公若是而已矣。
故此一管仲也，世之汨溺者，孰不豔慕之？其德與學固可略也。
至于鄙賤之甚者，則擯絕之不以入于耳，而奚功之足雲？聖人曰：「管仲之器小哉！」又曰：「管仲，人也」。
「如其仁！如其仁！」方其稱也，不知其貶也；方其貶也，不知其稱也。
管仲之所為若二人焉，聖人亦曰若二人焉。
是非在仲也，好惡在仲也，褒貶在仲也，聖人不知也。
是故羽山之放，百揆之宅，鲧出禹入，不以為疑。
鹿台之誅，三監之設，纣滅庚封，不以為忌。
故使鲧能自變，司空之職可複；纣能改創，孟津之師無舉。
聖人固未嘗有怒也。
朝而放諸野，夕而升諸朝。
罪大者不以議其功，罪輕者不以蓋其善。
順諸其理，而何有于我也？彼世之瞽者、刖者、宮者，莫不以為棄人也。
聖人曰：「吾使汝為樂，吾使汝為阍，吾使汝為守。
嗚呼！聖人之心之公，固如是也。
春秋之書，嚴于大一統，而王之出狩，不容于無貶。
明于尊有爵，而諸侯或稱人。
重于辨華夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，而夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 狄或有稱子。
書載二帝三王之文，而秦穆公何人者也？乃以廁之篇末！吾于是真見聖人之心如天也。
使夫人之有過者，不容以自阻；而小善者，亦有以自遂。
見容于聖人者，不敢不勉；而得罪于聖人者，惴惴焉不敢自安。
是又聖人之教之也。
嗚呼！聖人之功大矣。
史稱安隗素行何如将以圖天下之變，而所以自治者不可不嚴也。
夫士君子以其身任天下之事，而适當其潰敗決裂之際，而天下之事之變，不可以急返而力拯之也。
天下之小人，方乘時肆志，逞其所欲，而其氣之熏灼熾豔，淩轹震蕩，勃焉有不可遏之勢。
而君子者，以其弱植之身，惴惴焉而日與之角。
以吾之衰，敵彼之強；以吾之寡，敵彼之衆；以吾之明白疏闊，洞然無防閑之設，立彼閃忽詭詐之中，機智陷穽之區。
斯時也，勢不足恃也，恃吾之有道而已。
夫道有時而不能勝勢，然而循理以須其未定之天，而或勝焉，或不勝焉，猶足以持之也。
設使吾之所自立者，已自陷于頗僻，則小人之投間抵巇，其将何所不至哉？吾既無所恃，而吾之所恃又亡，而輕試于小人之鋒，卒之名隳業堕，而身與之俱斃焉。
由是言之，小人得志于天下，非盡小人之罪也，君子亦與有責焉耳矣。
愚讀漢史，未嘗不歎安、隗所處之真善，而又以嘉範晔之知言也。
夫不曰小人之不加害于君子，而特曰安、隗素行高，亦未有以害之。
誠有以見君子得持勝之道也。
嘗謂天下之所以稱為君子小人者，非生而有是名也。
蹈道而行之，謂之君子；背道而行之，謂之小人。
所謂蹈道而行者，素行必嚴；嚴者，非為小人而設也，以其君子之道固然也。
背道而行者，則淫佚放縱，無所不為矣。
夫其淫逸放縱者，亦非為害君子而設也，以其小人之道固然也。
此淑慝之大分，自古邪正之所以相軋，而世道之所以升降者系此也。
小人固挾其所以為小人者以恣其惡，而君子者不知其所以為君子而制之，則君子小人之分，吾亦無以定其極矣。
而又安能取勝負于其間哉？是故君子所以成功者，勢也；所以定勢者，道也。
勢有所待于外而不可必，道固吾之所挾以常伸者。
易言陰陽之義備矣。
消長進退，損益盈虛，每以時運為之變北，而辭亦因之屢遷，而至其所謂道者，則無往而不着其然。
以明君子之所行者，有常而不易，至一而無二，立乎是非利害之途，而獨守其貞，不以消而亡，不以長而存，不以進而滿，不以退而缺，不以損而隕，不以益而茁，不以盈而耀，不以虛而約，一之于天而已。
天者，君子所以定其極也。
而物何與焉？小人何與焉？小人之能害與不能害何與焉？ 天道當揫斂肅殺之候，其所以為生生者，宜剝盡而不存矣。
而完聚凝固，不至于陰之盛而喪其所以生生者，故卒之太和回斡，勃焉盎焉，變而為朱明長嬴之氣。
君子當小人之時，亦唯無喪其所以為君子者而已矣；無喪其所以為君子者，亦唯無喪其素行而已矣。
素行嚴，則守不放；守不放，則節無毀；節無毀，則道常伸。
如兩敵對壘，雖未得殄滅之會，而所以禦其遊兵，防其鈔掠者，不可一息而弛也。
不然，則移晷瞬目之間，而彼已伺其便而乘其隙矣。
故曰：不恃敵之可勝。
而恃吾有以勝之。
勝之者，非求勝于彼也。
勝于所以為我者而已矣。
怒眦裂目，非君子之勇也；擐甲厲兵，非王者之師也；冠帶佩劍而高談仁義，是所以化強暴之術。
東漢之世，外戚宦豎之禍，纏綿糾結而不可解。
一時賢人君子，相與勞心焦思，感慨發憤，正色于岩廊，清議于田野，求其有以少纾一旦之禍，适足以磨虎之牙，更相枕籍骈首而死者，不可勝計。
然而考其素行，非其過于忤物，則其失于防閑者也。
陳、窦一代之英，以身排難，而至于貪天之功，親戚子弟，帶绂裂土，布在有位，内不足以遠權勢，外不足以孚人心；張奂，北州之豪士，猶不能使之相信，而為羣閹所賣，籲，亦可悲矣！名為天下之君子，而以其不純乎君子者，而與羣小較力，是所以赍寇兵而助之攻也。
是以君子有危言之時，而無毀行之日，所以持天下邪正相軋之機，而直以道勝之耳。
故曰：春秋之義，以貴治賤，以賢治不肖，不以亂治亂也。
召陵之師，不足以折水濱之對；文王之道，不足以救于泓之敗。
而楚圍之計，不能不反慶封之辭。
自漢以來，任人國家，如向、猛之制于恭、顯，訓、注之因于仇、王，二李之遞為出入，五王之自相魚肉，欲以去小人，而失于持勝者多矣。
君子所以重有取于安、隗也。
雖然，二子亦自守焉而已耳，蓋無益于天下之變也。
豈非其節有餘而權不足，回斡大運、撥亂反正之才有所短耶？抑光武奪三公之權，崇階美号，徒擁虛器，政權一無所關，二子亦無能為力矣。
吾獨惜夫撫天下之權，而行不足以