别集卷之一 應制論
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聖心運而不息，以生萬民。
然天亦烏能使萬物之皆得其所哉？殡者、殈者、夭阏者、枯槁者，大造之内，何所不有，此亦勢也。
惟夫不以其勢之所窮，而使吾心之有窮，此所以為聖人之心也。
王天下有三重【嘉靖癸醜會試】 天下之法，非聖人不能制也。
聖人所以能制天下之法者，謂其能盡夫法之理也。
法之制出于聖人之心，而法之理在天下。
蓋其理如是，而吾之為法者不得不如是，而後知夫法者，道之所不能已也。
聖人以道重天下，故不得不重夫法也。
道在，則法治；道不在，則法亡；有法，則道行；無法，則道廢。
故聖人之于天下，非能強率之以就吾法；而所謂法者，又未嘗以吾之意為之，有見夫天下之理有固然者，從而條理區畫于其間，而盡其精微之至者也。
則夫聖人之法，豈曰區區于後世繁文靡飾、過制曲防、苟簡闊略，而不由夫道者乎？故王者之法，即道也。
後之人徒見夫繁文靡飾、過制曲防、苟簡疏略之為法也，因以疑王者亦何重于此！而不知王者之法，非後世之所謂法也。
惟天生民有欲，無主乃亂，天生聰明時乂，天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方，蓋王者之責，更重如此。
其所以上承天命之重，下思四海生民之衆，求其所以順天之理，遂民之生，有一日不能自甯者矣。
夫天之生是人也，其相與羣然而生也。
生之所存者，性也；性之所禀者，命也。
發乎其心，着乎其動作，而施于相與羣然之際，而道之大用，無所不着。
惟天由之而不能自知，知之而不能盡，于是乎血氣心知勝，而道幾乎晦。
聖人受天下之重，思以生之治之教之，而法之設，于是乎不容已。
故法者，凡所以觀天下之所為而制之而已矣。
觀天下之所為而制之者，出乎道而己矣。
是故道形于事，不可以無禮，于是乎禮重；道形于禮，不可以無度，于是乎度重；道形于禮度，無書文字，性靈不通，于是乎文重：是三者，天地之所生也，生人之所立也，萬物之所紀也。
一不重，則道斁；二不重，則道悖；三不重，則道弊。
蓋自上古之時，其民籲籲怡怡，莫不愛其所以生我者，尊其所以長我者，樂其所以與我者，是其禮然也。
有老者則處其安焉，有尊者則處其多焉，是其度然也。
人之所存，發于其聲，聲之所出，而音韻自成，是又其文然也。
此皆夫人所能也。
然非王者，不能知天下之自然者而為之法。
王者有法以行其道，俾天下自行其禮，自遵其度，自識其文，而後知王者之制所以通萬世而無弊者，皆其道之所不能自已者也。
使王者恃其崇高之勢，徒以其勢力法制，謂天下可以就我之範圍，而率己之意以為之，則亦何取于王者之法！是故朝觐以明君臣之義，聘問以使諸侯相敬，喪祭以明臣子之恩，說飲酒以明長幼之序，婚姻以明男女之别，天下不可一日無禮也。
雕镂文章，黼黻裘帶，鼎俎豕臘，宗廟居節，衣服宮室，天下不可一日無度也。
明其約契，正其會要，定其時日，通其言語，達其情志，天下不可一日無文也。
故卑而不可不因者，民也；賤而不可不任者，切也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也。
聖人通于天下之情而知其理，達于萬物之變而知其時，精之至也。
故度長短者，不失毫厘；量多少者，不失圭撮；權輕重者，不失累黍；吾心之禮，與天下之禮一也，而禮出焉。
故自子事父母，朝諸侯于明堂，至于冠婚、喪祭、燕射、士相見之禮，可得而議也，所以周旋裼襲，升降俯仰者，聖人能議之而不能為之也。
吾心之度，與天下之度一也，而度出焉。
故自天子七廟，諸侯五、大夫三、士二，至于龍衮黼黻、玄衣纁裳、冕朱綠藻、十有二旒之度，可得而制也；所以多寡輕重、隆殺大小者，聖人能制之而不能為之也。
吾心之文，與天下之文一也，而文出焉。
故自天府之所藏，象魏之所懸，與夫達之四方同書文字，可得而考也；所以橫斜曲直、平正倒仄、開發呼斂、清濁高下者，聖人能考之而不能為之也。
故曰：聖法道，道法天。
君子之道，所以考三王而不謬。
建天地而不悖，質鬼神而無疑，俟後聖而不惑者，此也。
不然，以相接則不得其體，亦缇缦之禮而已，何重于王者之禮？以相臨則不得其分，亦淩悖之度而已，何重于王者之度？以相谕則不得其志，亦寄象鞮譯之音而已，何重于王者之文？故曰：王者制事文法，一禀于律，繼天順地，序氣成物，統八卦，謂八風，理八政，正八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功。
所謂律者，即天下之理也。
其理本然，如以規應圓，以矩應方，而莫之易也。
是王者之律也。
故曰：大禮必易，大樂必簡【禮記樂記作「大樂必易，大禮必簡」。
七三一頁同。
此處「禮」、「樂」二字疑誤倒。
】。
以天産作陰德，以中禮防之；以地産作陽德，以和樂防之。
以禮樂合天地之化，百物之産，以事鬼神，以諧萬民，以緻百物。
豈非作者之聖欤？ 或曰：王者之制如此，宜萬世不可易。
而何孔子論禮則曰：「夏禮吾能言之，木?巳不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
」「吾學周禮。
」記禮者則謂「有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之太白，周之太赤」【太 禮記明堂位兩「太」字皆作「大」。
】，毋【毋 原刻誤作「母」，依儀禮士冠禮校改。
】 追，夏後氏之冠，如周弁、殷冔、夏收，其不同如此。
若夫書文，自河流天苞，洛出地符之後，世傳又有龍書、鳥書、龜書，魚書、蟲穗之書，自蒼颉至于史籕，又不知凡幾變也。
豈以聖人之制，猶有所未盡耶？蓋天下之變無窮，而王者有随時制作之義。
孔子蓋曰：「所損益可知矣。
」理之在天下可變耶？後世不達其意，妄取先王之法而盡廢之，自朝廷以至于闾閻，皆為一切之政，無非衰世苟且之習，民之所以養生送死者，無一能盡其道。
世之君子，又從而附會之，曰：「五帝不相襲禮，三王不相沿樂．」嗟夫！所謂禮樂，果何在也？吾獨怪夫文、武、周公之法，至秦而遂絕，而李斯、程邈謬妄之制，至于今更數千載而不能易也。
明君恭己而成功【嘉靖乙醜會試】 天下之任，至不易也。
明主獨能緻天下之治者，亦惟得人以任之而已矣。
以天下之大，而責于人主之一身，是故不可以一息而自暇自逸者，而明主獨能恭己以緻之，是豈有他道哉？誠以天下之任之不易，而吾以一人之身而為之，其明必有所不周，其勢必有所不給。
将必舉天下之事，皆萃于吾身，是以吾身與天下日戰于擾擾之中，而聰明智慮，與之俱困。
是知天下而欲以一人為之，固無是理也。
故明主緻天下之治，非得人不可也。
蓋以天下之事，與天下之賢者共之，是所以獨操其要，以禦其機，而非苟樂于優遊無為也。
以天下之賢者，任天下之事，使各竭其力，以周其務，而明主端委以責成焉，此固天下之勢也。
今夫有器于此，一人之力足以舉之矣。
以其器輕也。
其有重于此者，其舉之必數人焉。
又有重于此者，其舉之必數百人焉。
其器愈重，其舉之者愈衆。
夫以衆人任之，故雖千鈞之重，可不勞而移也。
大器非一人任也，使一人者自恃其力，而欲以專百人之任，其亦必無是理也。
天下，大器也，非一人之為也。
世之人主，亦有恃一己之智力，而欲以攬天下之權，而天下之事，日以紛然。
蓋自以其術足以持之，盡天下之人，無有出于我者，舉其人皆不可以任吾之事，必吾之身一一自為之。
蓋前世人主有其術出于此者，未有不至于亂也。
故明主者，豈樂于暇逸者哉？夫亦深見夫治天下之道，未有以易于此者也。
人之耳能聽，而目能視，其視聽不出帷牆之外，有蔽之矣。
任天下之耳，則聰無所不聞；任天下之目，則明無所不見。
以天下之耳為耳，以天下之目為目，故四海之外，莫不照徹焉。
夫一人之身，其分固有限矣。
夫以天下付之人主，盡一世之人而制命焉，其聰明神智，必有以兼乎天下之人者，固宜其一身而為之可也。
所謂聰明神智者，亦以能用乎天下而已矣。
所以用乎天下者，非苟自暇逸之謂也。
蓋其聰明神智所以運乎天下者也。
運吾聰明神智于天下，是以朝廷公卿，百司庶府，其命之必得其任，其任之必得其人。
得其人以為之，不必吾之侵其官，而天下之官，皆人主之為也。
謂其自暇逸，不可也。
當堯之時，天下之故多矣。
洪水方割矣，民未粒食而阻饑矣，五品不遜矣，五刑未明矣，草木鳥獸未若矣，禮樂未興矣，共工、驩兜之徒，猶在朝也。
而堯首命羲和「欽若昊天」而已。
堯豈為是迂緩不切之謀哉？誠以人主之所當為者，獨有事天之責。
使天道少有不順，而愆忒或見于上，吾心所以悚惕者，當無敢少甯者矣。
是以舜遵行其道，而「在璇玑玉衡以齊七政」，以窺祭天道，而觀其意之順與否也。
若乃其時天下誠有未得其安者，而堯咨之，不過一二言而已。
至于得舜，而其事已矣。
舜從而任之九官十二牧，而天下之務，無不翕然悉舉。
故孔子稱之曰：「大哉，堯之為君。
」又曰：「無為而治者，其舜也與！恭己正南面而已矣。
」嗚呼，此堯、舜所以恭己而成功者也。
夫以堯、舜之聖，如此其至，堯、舜之治天下，如此其無為，而當時急于得人而任之，蓋其所以無為者也。
吾以見聖人之心，有不自暇逸者矣，非宴然恭己而已也。
堯之所以經天下之慮，在于得舜；舜之所以經天下之慮，在于任九官、十二牧。
吾于是知古之聖人無為之道也。
公卿大夫贊襄于上，百官有司奔走于下，人主華衣搢笏，不動聲色，端居于九重之上。
公卿大臣，日宣其谟也；百官有司，日靖其務也；六卿日率其屬，以倡九牧也。
其微至于鄉遂都鄙之吏，其遠至于荒徼之外，人主罔不緻其人以為之治焉。
要之明主之所謂恭己者，其事一無所為，而其神運而以天随者，亦無時而無所不為。
如天之運，其神無不在也。
神故不息，不息故無為。
故公卿大臣宣矣，明主之神，在公卿大臣也；百官有司靖矣，明主之神，在百官有司也；六卿倡九牧矣，明主之神，在六卿九牧也。
神者無為而無不為也。
人主之神一不至，天下之務息矣。
故神無一日不運于天下。
故天下之賢才任，而天下之庶務成。
淵蜎蠖伏之中，深宮宥密之也，俯仰之間，而撫四海之外，豈其疲智庸于一人之耳目哉？故人主恭己無為，所以養其神也；人主任天下之賢，所以成其功也。
不能恭己，不能任天下之賢；不能養其神，不能成其功。
故天子之車，大路越席，所以養其體也；側載臭茞，所以養其鼻也；前有錯衡，所以養其目也；和鸾之聲，步中采齊，行中肆夏，所以養其耳也；龍旗九旒，所以養其性也；寝兕持虎，鲛韅彌龍，所以養其威也。
凡以天下之大以養之，不欲累之以天下之故，所以尊之也。
其養之尊之，所以得以神運天下也。
故曰：「大樂必易，大禮必簡。
」易故不怨，簡故不争，四海之内，莫不系統，故能帝也。
雖然，人主亦何以得賢才以任之，其成功如此之逸哉？其養之必有其道，其求之必有其方，其任之必有其宜。
養之不以其道，則才不成；求之不以其方，則才不至；任之不以其宜，則無以使之効其用。
嗚呼！欲得天下之賢而任之，而又其難如此。
然後知明主之所以成功者，非苟然也。
然天亦烏能使萬物之皆得其所哉？殡者、殈者、夭阏者、枯槁者，大造之内，何所不有，此亦勢也。
惟夫不以其勢之所窮，而使吾心之有窮，此所以為聖人之心也。
王天下有三重【嘉靖癸醜會試】 天下之法，非聖人不能制也。
聖人所以能制天下之法者，謂其能盡夫法之理也。
法之制出于聖人之心，而法之理在天下。
蓋其理如是，而吾之為法者不得不如是，而後知夫法者，道之所不能已也。
聖人以道重天下，故不得不重夫法也。
道在，則法治；道不在，則法亡；有法，則道行；無法，則道廢。
故聖人之于天下，非能強率之以就吾法；而所謂法者，又未嘗以吾之意為之，有見夫天下之理有固然者，從而條理區畫于其間，而盡其精微之至者也。
則夫聖人之法，豈曰區區于後世繁文靡飾、過制曲防、苟簡闊略，而不由夫道者乎？故王者之法，即道也。
後之人徒見夫繁文靡飾、過制曲防、苟簡疏略之為法也，因以疑王者亦何重于此！而不知王者之法，非後世之所謂法也。
惟天生民有欲，無主乃亂，天生聰明時乂，天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方，蓋王者之責，更重如此。
其所以上承天命之重，下思四海生民之衆，求其所以順天之理，遂民之生，有一日不能自甯者矣。
夫天之生是人也，其相與羣然而生也。
生之所存者，性也；性之所禀者，命也。
發乎其心，着乎其動作，而施于相與羣然之際，而道之大用，無所不着。
惟天由之而不能自知，知之而不能盡，于是乎血氣心知勝，而道幾乎晦。
聖人受天下之重，思以生之治之教之，而法之設，于是乎不容已。
故法者，凡所以觀天下之所為而制之而已矣。
觀天下之所為而制之者，出乎道而己矣。
是故道形于事，不可以無禮，于是乎禮重；道形于禮，不可以無度，于是乎度重；道形于禮度，無書文字，性靈不通，于是乎文重：是三者，天地之所生也，生人之所立也，萬物之所紀也。
一不重，則道斁；二不重，則道悖；三不重，則道弊。
蓋自上古之時，其民籲籲怡怡，莫不愛其所以生我者，尊其所以長我者，樂其所以與我者，是其禮然也。
有老者則處其安焉，有尊者則處其多焉，是其度然也。
人之所存，發于其聲，聲之所出，而音韻自成，是又其文然也。
此皆夫人所能也。
然非王者，不能知天下之自然者而為之法。
王者有法以行其道，俾天下自行其禮，自遵其度，自識其文，而後知王者之制所以通萬世而無弊者，皆其道之所不能自已者也。
使王者恃其崇高之勢，徒以其勢力法制，謂天下可以就我之範圍，而率己之意以為之，則亦何取于王者之法！是故朝觐以明君臣之義，聘問以使諸侯相敬，喪祭以明臣子之恩，說飲酒以明長幼之序，婚姻以明男女之别，天下不可一日無禮也。
雕镂文章，黼黻裘帶，鼎俎豕臘，宗廟居節，衣服宮室，天下不可一日無度也。
明其約契，正其會要，定其時日，通其言語，達其情志，天下不可一日無文也。
故卑而不可不因者，民也；賤而不可不任者，切也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也。
聖人通于天下之情而知其理，達于萬物之變而知其時，精之至也。
故度長短者，不失毫厘；量多少者，不失圭撮；權輕重者，不失累黍；吾心之禮，與天下之禮一也，而禮出焉。
故自子事父母，朝諸侯于明堂，至于冠婚、喪祭、燕射、士相見之禮，可得而議也，所以周旋裼襲，升降俯仰者，聖人能議之而不能為之也。
吾心之度，與天下之度一也，而度出焉。
故自天子七廟，諸侯五、大夫三、士二，至于龍衮黼黻、玄衣纁裳、冕朱綠藻、十有二旒之度，可得而制也；所以多寡輕重、隆殺大小者，聖人能制之而不能為之也。
吾心之文，與天下之文一也，而文出焉。
故自天府之所藏，象魏之所懸，與夫達之四方同書文字，可得而考也；所以橫斜曲直、平正倒仄、開發呼斂、清濁高下者，聖人能考之而不能為之也。
故曰：聖法道，道法天。
君子之道，所以考三王而不謬。
建天地而不悖，質鬼神而無疑，俟後聖而不惑者，此也。
不然，以相接則不得其體，亦缇缦之禮而已，何重于王者之禮？以相臨則不得其分，亦淩悖之度而已，何重于王者之度？以相谕則不得其志，亦寄象鞮譯之音而已，何重于王者之文？故曰：王者制事文法，一禀于律，繼天順地，序氣成物，統八卦，謂八風，理八政，正八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功。
所謂律者，即天下之理也。
其理本然，如以規應圓，以矩應方，而莫之易也。
是王者之律也。
故曰：大禮必易，大樂必簡【禮記樂記作「大樂必易，大禮必簡」。
七三一頁同。
此處「禮」、「樂」二字疑誤倒。
】。
以天産作陰德，以中禮防之；以地産作陽德，以和樂防之。
以禮樂合天地之化，百物之産，以事鬼神，以諧萬民，以緻百物。
豈非作者之聖欤？ 或曰：王者之制如此，宜萬世不可易。
而何孔子論禮則曰：「夏禮吾能言之，木?巳不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
」「吾學周禮。
」記禮者則謂「有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之太白，周之太赤」【太 禮記明堂位兩「太」字皆作「大」。
】，毋【毋 原刻誤作「母」，依儀禮士冠禮校改。
】 追，夏後氏之冠，如周弁、殷冔、夏收，其不同如此。
若夫書文，自河流天苞，洛出地符之後，世傳又有龍書、鳥書、龜書，魚書、蟲穗之書，自蒼颉至于史籕，又不知凡幾變也。
豈以聖人之制，猶有所未盡耶？蓋天下之變無窮，而王者有随時制作之義。
孔子蓋曰：「所損益可知矣。
」理之在天下可變耶？後世不達其意，妄取先王之法而盡廢之，自朝廷以至于闾閻，皆為一切之政，無非衰世苟且之習，民之所以養生送死者，無一能盡其道。
世之君子，又從而附會之，曰：「五帝不相襲禮，三王不相沿樂．」嗟夫！所謂禮樂，果何在也？吾獨怪夫文、武、周公之法，至秦而遂絕，而李斯、程邈謬妄之制，至于今更數千載而不能易也。
明君恭己而成功【嘉靖乙醜會試】 天下之任，至不易也。
明主獨能緻天下之治者，亦惟得人以任之而已矣。
以天下之大，而責于人主之一身，是故不可以一息而自暇自逸者，而明主獨能恭己以緻之，是豈有他道哉？誠以天下之任之不易，而吾以一人之身而為之，其明必有所不周，其勢必有所不給。
将必舉天下之事，皆萃于吾身，是以吾身與天下日戰于擾擾之中，而聰明智慮，與之俱困。
是知天下而欲以一人為之，固無是理也。
故明主緻天下之治，非得人不可也。
蓋以天下之事，與天下之賢者共之，是所以獨操其要，以禦其機，而非苟樂于優遊無為也。
以天下之賢者，任天下之事，使各竭其力，以周其務，而明主端委以責成焉，此固天下之勢也。
今夫有器于此，一人之力足以舉之矣。
以其器輕也。
其有重于此者，其舉之必數人焉。
又有重于此者，其舉之必數百人焉。
其器愈重，其舉之者愈衆。
夫以衆人任之，故雖千鈞之重，可不勞而移也。
大器非一人任也，使一人者自恃其力，而欲以專百人之任，其亦必無是理也。
天下，大器也，非一人之為也。
世之人主，亦有恃一己之智力，而欲以攬天下之權，而天下之事，日以紛然。
蓋自以其術足以持之，盡天下之人，無有出于我者，舉其人皆不可以任吾之事，必吾之身一一自為之。
蓋前世人主有其術出于此者，未有不至于亂也。
故明主者，豈樂于暇逸者哉？夫亦深見夫治天下之道，未有以易于此者也。
人之耳能聽，而目能視，其視聽不出帷牆之外，有蔽之矣。
任天下之耳，則聰無所不聞；任天下之目，則明無所不見。
以天下之耳為耳，以天下之目為目，故四海之外，莫不照徹焉。
夫一人之身，其分固有限矣。
夫以天下付之人主，盡一世之人而制命焉，其聰明神智，必有以兼乎天下之人者，固宜其一身而為之可也。
所謂聰明神智者，亦以能用乎天下而已矣。
所以用乎天下者，非苟自暇逸之謂也。
蓋其聰明神智所以運乎天下者也。
運吾聰明神智于天下，是以朝廷公卿，百司庶府，其命之必得其任，其任之必得其人。
得其人以為之，不必吾之侵其官，而天下之官，皆人主之為也。
謂其自暇逸，不可也。
當堯之時，天下之故多矣。
洪水方割矣，民未粒食而阻饑矣，五品不遜矣，五刑未明矣，草木鳥獸未若矣，禮樂未興矣，共工、驩兜之徒，猶在朝也。
而堯首命羲和「欽若昊天」而已。
堯豈為是迂緩不切之謀哉？誠以人主之所當為者，獨有事天之責。
使天道少有不順，而愆忒或見于上，吾心所以悚惕者，當無敢少甯者矣。
是以舜遵行其道，而「在璇玑玉衡以齊七政」，以窺祭天道，而觀其意之順與否也。
若乃其時天下誠有未得其安者，而堯咨之，不過一二言而已。
至于得舜，而其事已矣。
舜從而任之九官十二牧，而天下之務，無不翕然悉舉。
故孔子稱之曰：「大哉，堯之為君。
」又曰：「無為而治者，其舜也與！恭己正南面而已矣。
」嗚呼，此堯、舜所以恭己而成功者也。
夫以堯、舜之聖，如此其至，堯、舜之治天下，如此其無為，而當時急于得人而任之，蓋其所以無為者也。
吾以見聖人之心，有不自暇逸者矣，非宴然恭己而已也。
堯之所以經天下之慮，在于得舜；舜之所以經天下之慮，在于任九官、十二牧。
吾于是知古之聖人無為之道也。
公卿大夫贊襄于上，百官有司奔走于下，人主華衣搢笏，不動聲色，端居于九重之上。
公卿大臣，日宣其谟也；百官有司，日靖其務也；六卿日率其屬，以倡九牧也。
其微至于鄉遂都鄙之吏，其遠至于荒徼之外，人主罔不緻其人以為之治焉。
要之明主之所謂恭己者，其事一無所為，而其神運而以天随者，亦無時而無所不為。
如天之運，其神無不在也。
神故不息，不息故無為。
故公卿大臣宣矣，明主之神，在公卿大臣也；百官有司靖矣，明主之神，在百官有司也；六卿倡九牧矣，明主之神，在六卿九牧也。
神者無為而無不為也。
人主之神一不至，天下之務息矣。
故神無一日不運于天下。
故天下之賢才任，而天下之庶務成。
淵蜎蠖伏之中，深宮宥密之也，俯仰之間，而撫四海之外，豈其疲智庸于一人之耳目哉？故人主恭己無為，所以養其神也；人主任天下之賢，所以成其功也。
不能恭己，不能任天下之賢；不能養其神，不能成其功。
故天子之車，大路越席，所以養其體也；側載臭茞，所以養其鼻也；前有錯衡，所以養其目也；和鸾之聲，步中采齊，行中肆夏，所以養其耳也；龍旗九旒，所以養其性也；寝兕持虎，鲛韅彌龍，所以養其威也。
凡以天下之大以養之，不欲累之以天下之故，所以尊之也。
其養之尊之，所以得以神運天下也。
故曰：「大樂必易，大禮必簡。
」易故不怨，簡故不争，四海之内，莫不系統，故能帝也。
雖然，人主亦何以得賢才以任之，其成功如此之逸哉？其養之必有其道，其求之必有其方，其任之必有其宜。
養之不以其道，則才不成；求之不以其方，則才不至；任之不以其宜，則無以使之効其用。
嗚呼！欲得天下之賢而任之，而又其難如此。
然後知明主之所以成功者，非苟然也。