張子全書卷一

其地位已髙到此地位自别有見處不可窮髙極逺恐于道無補也 【北溪陳氏曰非指與萬物為一處為仁之體乃言天理流行無間為仁之體也又問此下雲實有諸已其地位已髙到此地位自别有見處不可窮髙極逺曰見得此理渾然無間實有諸已後日用酬酢無徃而非此理更有何事更何用窮髙極逺】 訂頑立心便可達天徳 學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮知信皆仁也識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心苟不懈何防之有理有未得故須窮索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以名之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備于我須反身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以已合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿防勿助長未嘗緻纖毫之力此其存之之道若存得便合有得蓋良知艮能元不防失以昔日習心未除郤須存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守既能體之而樂亦不患不能守也 【朱子曰明道學者須先識仁一段說話極好隻是說得太廣學者難入　北溪陳氏曰明道此一段説話乃地位髙者之事學者取此甚逺在學者工夫隻從克己複禮入為最要此工夫徹上徹下無所不宜問物字是人物是事物曰仁者與物同體隻是言其理之一爾人物與事物非判然絶異事物隻自人物而出凡已與人物接方有許多事物出來若于已獨立時初無甚多事此物字皆可以包言所謂訂頑備言此體者亦隻是言其理之一爾】 西銘某得此意隻是須得子厚如此筆力他人無縁做得孟子以後未有人及此得此文字省多少言語要之仁孝之理備乎此須臾而不于此則便不仁不孝也 遊酢于西銘讀之已能不逆于心言語外立得個意思便能道中庸矣 【西山真氏曰昔遊先生見西銘即渙然不逆于心曰此中庸之理也明道先生稱其能求之語言之外近世學者或未谕其旨愚謂中庸綱領在性道教三言而終篇之義無非教人以全天命之性西銘綱領亦隻在其體其性之二言而終篇反複推明亦欲人不失幹父坤母之所賦予者為天地克肖之子而已故遊先生以為即中庸之理也豈不信哉】 孟子之後隻有原道一篇其間言語固多病然大要盡近理若西銘則是原道之宗祖也原道郤隻說道元未到西銘意思據子厚文醇然無出此文也自孟子後蓋未見此書 【或問伊川謂西銘原道之宗祖如何朱子曰西銘更從上面説來原道言率性之謂道西銘連天命之謂性説了　問原道上數句如何曰首句極不是定名虛位郤不妨有仁之道義之道仁之徳義之徳故曰虛位大要未説到上頭故伊川言西銘原道之宗祖韓子于道見其大體規模極分明但未能究其所從來而體察操履處皆不細宻其排佛老亦據其所見而言之耳程先生説西銘乃原道宗祖此言可以推其深淺也　韓退之郤見得又較活亦隻是見得第二層上面一層郤不曾見得大概諸子之病皆是如此都隻是見得下面一層源頭處都不曉所以伊川説西銘是原道之宗祖蓋謂此也】 問西銘如何曰此橫渠文之粹者也曰充得盡時如何曰聖人也橫渠能充盡否曰言有兩端有有徳之言有造道之言有徳之言説自己事如聖人言聖人事也造道之言則知足以知此如賢人説聖人事也橫渠道盡髙言盡醇自孟子後儒者都無他見識西銘明理一而分殊 【朱子曰西銘要句句見理一而分殊　西銘本不曾説理一分殊因人疑後方說此一句　西銘通體是一個理一分殊一句是一個理一分殊隻先看幹稱父三字一篇中錯綜此意　問西銘言理一處某頗見之言分殊處郤未見曰有父有母有宗子家相此即分殊也　問看西銘覺得句句是理一分殊曰合下便有一個理一分殊從頭至尾又有一個理一分殊是逐句恁地又曰合下一個理一分殊截作兩截隻是一個天人又問他説幹稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處如此則是三個曰混然中處則便是一個許多物事都在我身中更那裡去讨一個乾坤問西銘理一而分殊曰今人隻説得中間五六句理一而分殊據某看時幹稱父坤稱母直至存吾順事沒吾寜也句句皆是理一分殊喚做幹稱坤稱便是分殊如雲知化則善述其事是我述其事窮神則善繼其志是我繼其志又如存吾順事沒吾寜也以自家父母言之生當順事之死當安寜之以天地言之生能順事而無所違拂死則安寜也此皆是分殊處逐句渾淪看便見理一當中橫截斷看便見分殊因問如先生複論雲推親親之厚以大無我之公因事親之誠以明事天之道看此一句足以包括西銘之統體可見得理一分殊處分曉曰然　西銘一篇始末皆是理一分殊以幹為父坤為母便是理一而分殊予茲藐焉混然中處便是分殊而理一天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理一民吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之莫不皆然某于篇末亦嘗發此意幹父坤母皆是以天地之大喻一家之小乾坤是天地之大父母是一家之小大君大臣是大宗子家相是小類皆如此推之舊嘗看此寫作旁通圖子分為二截上下推布亦甚分明　問西銘理一而分殊若大君宗子大臣家相與民物等皆是分殊處否曰也是如此但這有兩種看這是一直看下更須橫截看若隻恁地看怕淺了且如幹稱父坤稱母道是父母固是天氣而地質然與自家父母自是有個親疎從這處便理一分殊了等而下之以至為大君為宗子為大臣為家相其理則一其分未嘗不殊民吾同胞同胞裡面便有理一分殊底意物吾與也吾與裡面也有理一分殊底意無不如此看見伊川説這意較多龜山便正是疑同胞吾與為近于墨氏之兼愛不知他同胞吾與裡面便自分個理一分殊了如公所説恁地分别分殊殊得也不多這處若不細分别直是與墨氏兼愛一般　問西銘句句是理一分殊亦隻是事天事親分否曰是幹稱父坤稱母隻下稱字便别這個有直説底意思有橫説底意思理一而分殊龜山說得又别他隻是以民吾同胞物吾與及長長幼幼為理一分殊曰龜山是直説底意思否曰是然龜山隻説得頭一小截伊川意則闊大統一篇言之曰何謂橫説底意思曰幹稱父坤稱母便是這個不是即那事親底便是事天底曰橫渠隻是借那事親底來形容那事天底做個様子否曰是　西銘之書橫渠先生所以示人至為深切而伊川先生又以理一而分殊者贊之言雖至約而理則無餘矣蓋幹之為父坤之為母所謂理一者也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母也則其分不得而不殊矣故以民為同胞物為吾與也自其天下之父母者言之所謂理一者也然謂之民則非真以為吾之同胞謂之物則非真以為吾之同類矣此自其一身之父母者言之所謂分殊者也又況其曰同胞曰吾與曰宗子曰家相曰老曰幼曰聖曰賢曰颠連而無告則于其中間又有如是等差之殊哉但其所謂理一者貫乎分殊之中而未始相離耳此天地自然古今不易之理而二夫子始發明之　問謝艮齋説西銘理一分殊在上之人當理會理一在下之人當理會分殊如此是分西銘做兩節了艮齋看得西銘錯曰然】 橫渠之言不能無失若西銘一篇誰說得到此今以管窺天固是見北鬥别處雖不得見不可謂不是也【或問橫渠清虛一大之説又要兼清濁虛實朱子曰渠初雲清虛一大為伊川诘難乃雲清兼濁虛兼實一兼二大兼小渠本要説形而上反成形而下最是于此處不分明如參兩雲以參為陽兩為隂陽有太極隂無太極他要強索精思必得于已而其差如此又問橫渠雲太虛即氣乃是指理為虛似非形而下曰縱指理為虛亦如何夾氣作一處問西銘所見又的當何故郤于此差曰伊川雲譬如以管窺天四旁雖不見而其見處甚分明渠他處見錯獨于西銘見得是】 ?而不毅則難立毅而不?則無以居之西