卷二百九十八

樞含神霧孝經句命決援神契雜?等書漢代有郗氏袁氏說漢末郎中郗萌集圖緯谶雜占為五十篇謂之春秋災異宋均鄭玄并為?律之注然其文辭淺俗颠倒舛謬不類聖人之旨相傳疑世人造為之後或者又加點竄非其實録起王莽好符命光武以圖?興遂盛行於世漢時又诏東平王蒼正五經章句皆命從?俗儒趨時益為其學篇卷第目轉加增廣言五經者皆憑?為說至宋大明中始禁圖?梁天監以後又重其制及高祖受禅禁之愈切炀帝即位乃發使四出搜天下書籍與?緯相涉者皆焚之為吏所糾者至死自是無複其學秘府之内亦多散亡 唐章懷太子賢曰七緯者易緯稽覽圖乾鑿度坤靈圖通卦驗是類謀辨終備也書緯璇玑钤考靈耀刑德放帝命驗運期授也詩緯推度災汜曆樞含神霧也禮緯含文嘉稽命徵鬥威儀也樂緯動聲儀稽耀嘉汁圖徵也孝經緯援神契鈎命決也春秋緯演孔圖元命包文耀鈎運鬥樞感精符合誠圖考異郵保乾圖漢含孶佑助期握誠圖潛潭巴說題辭也孔頴達曰緯文鄙近不出聖人前賢共疑有所不取又曰龜負洛書經無其事中候及諸緯多說黃帝 堯舜禹湯文武受圖書之事皆雲龍負圖龜負書緯候之書不知誰作通人讨核謂僞起哀平者也楊侃曰緯書之類謂之秘經圖?之書謂之内學河洛之書謂之靈篇 徐锴曰圖?之興興於兩漢自唐堯申四嶽之命箕子陳五行之書河圖洛書聖人則之此天所以隂隲下民而聖人知命之術也自董仲舒劉向博極其學自餘諸子多非兼才其陳說圖?皆玄契将來然離合文字本非其術至使所作符命文字皆俗體相兼顔之推論之詳矣又童謡符?亦天所以告俗人或時之識占候者随事而作以傳俗聞未可以文字言也餘靖曰緯候相高号雖同於怪牒典墳一貫理終異於神經齊七政於玑衡本殊象秘立五經之管鑰當備微文 歐陽修曰士之所本在乎六經而自暴秦燔書聖道中絶漢興收拾亡逸所存無幾或殘篇斷簡出於屋壁而餘齡昏眊得其口傳去聖既遠莫可考證偏學異說因自名家然而授受相傳尚有師法暨晉宋而下師道漸亡章句之篇家藏私蓄其後各為箋傳附着經文其說存亡以時好惡學者茫昧莫知所歸至唐太宗時始诏名儒撰定九經之疏号為正義凡數百篇自爾以來着為定論凡不本正義者謂之異端則學者之宗師百世之取信也然其所載既博所擇不精多引谶緯之書以相雜亂怪奇古僻所謂非聖之書異乎正義之名也臣欲乞特诏名儒學官悉取九經之疏删去谶緯之文使學者不為怪異之言之所惑亂然後經義純一無所駁雜其用功至少其為益則多臣愚以謂欲使士子學古勵行而不本六經欲學六經而不去其詭異駁雜欲望功化之成不可得也　又曰自周衰禮樂壞於戰國而廢絶於秦漢興六經在者皆錯亂散亡雜僞而諸儒方共補緝以意解诂未得其真而谶緯之書出以亂經鄭玄之徒号稱大儒皆主其說學者由此牽惑沒溺而時君不能斷決由是郊丘明堂之論至於紛然而莫知所止禮曰以禋祀祀昊天上帝此天也玄以為天皇大帝者北辰耀魄寶也又曰兆五帝于四郊此五行精氣之神也玄以為青帝靈威仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黑帝汁光紀者五天也由是有六天之說後世莫能廢焉雖然禮之失也豈獨緯書之罪哉在於學者好為曲說而人君一切臨時申其私意以增多為盡禮而不知煩數之為黩也 鄭樵曰谶緯之學起於前漢及王莽好符命光武以圖谶興遂盛行於世漢時又诏東平王蒼正五經章句皆命從谶俗儒趨時益為其學惟孔安國毛公王璜賈逵獨非之至宋大明中始禁圖谶梁天監已後又重其制隋炀帝發使四方搜天下書籍與谶緯相涉者皆焚之為吏所糾者至死自是無複有其學至唐惟餘書易禮樂春秋論語孝經七緯詩二緯共九緯而已 胡寅曰谶書原於易之推往以知來周家蔔世得三十蔔年得八百此知來之的也易道既隐蔔筮者溺於考測必欲奇中故分流别????其說寖廣要之各有以也易道所明時有所用知道者以義處命理行則行理止則止術數之學蓋不取也光武早歲從師長安受尚書大義夷考其行事蓋儒流之英傑也何乃蔽於谶文牢不可破邪　又曰緯書原本於五經而失之者也而尤紊於鬼神之理幽明之故非知道者不能識自孟子而後知道者鮮矣所以易惑而難解也斷國論者誠能一決於聖人之經經所載者雖有緯書谶記屏而不用則庶乎其不謬於理也 晁公武曰緯書起漢哀平光武既以谶立故笃信之陋儒阿世學者甚衆鄭玄何休以之通經曹褎以之定禮曆代革命之際莫不引谶為符命故桓譚張衡之徒皆深嫉之自苻堅之後其學殆絶使其尚存猶不足信況又非其真也 洪邁曰圖谶星緯之學豈不或