卷二百九十七

秋論語孝經小學也南史周續之通十經乃五經五緯也宋百官志國子助教十人分掌十經乃周易尚書毛詩禮記周官儀禮春秋左氏公羊谷梁論語孝經也莊子孔子繙十二經以說老聃雲詩書禮樂易春秋又加六緯一說易上下經并十翼也一雲春秋十二公經也今十三經注疏國子監刋本乃易詩書禮記周禮儀禮左氏春秋公羊傳谷梁傳論語孝經孟子爾雅也高攀龍曰三代而後聖王不作於是孔子出以六經治天下決是非定好惡使天下曉然知如是為經常之道越志者欲有所肆焉民得執常道以格之故亂臣賊子不旋踵而誅是六經者天之法律也天下之所以治而亂亂而複治者以六經在也　又曰六經皆聖人傳心明經乃所以明心明心乃所以明經明經不明心者俗學也明心不明經者異端也 陳懿典曰甚哉王通氏之黜漢而自尊其續經之功也其言曰九師興而易道微三傳作而春秋散齊韓毛鄭詩之末也大戴小戴禮之衰也書殘于古今詩失于齊魯其訟言而攻之也無非欲自尊其所述七制之書關朗之易元經禮樂與六籍并而卑訾漢人之注疏為不足道也自文中子之言出而訓诂家绌矣傳至宋儒則诋訾漢儒愈力甚且曰秦人焚書而書存漢人窮經而經絶則又隂祖通之言而益重漢人之罪也嗟夫貶漢所以尊宋也不知秦灰方熸孔壁乍起自漢始除挾書律之歲以至于宋其間千有餘載六籍之文不至于凘滅殆盡以竢後人之講明而表章者伊誰之力也設令遺經散逸異端縱橫即有宋諸儒何所據以加論着之功續不傳之秘哉謝肇淛曰宋儒貶經太過者至目春秋為斷爛朝報信經太過者至以周禮為周公天理爛熟之書不知春秋非孔子不能作而周禮實非周公之書也至歐陽永叔以系辭非孔子之言抑又甚矣 錢陸燦曰十三經之有傳注箋解義疏也肇于漢晉粹于唐而是正于宋熙甯中王介甫憑藉一家之學創為新義而經學一變淳熙中朱元晦折衷諸儒之學集為傳注而經學再變再變之後漢唐章句之學或幾乎熄矣宋之學者自謂得不傳之學于遺經而近代儒者遂以講道為能事漢儒謂之講經今世謂之講道聖人之經即聖人之道也離經而講道則亦宋儒埽除章句者導其先路也宋史儒林與道學分而古人傳注箋解義疏之學轉相講述者無複遺種此亦古今經術升降絶續之大端也經學之熄也降而為經義道學之偷也流而為俗學辁材小儒敢于嗤點六經呰毀三傳學術蠱壞世道偏頗孟子曰我亦欲正人心君子反經而已矣誠欲正人心必自反經始誠欲反經必自正經學始 趙樞生曰讀經者求天地之道于易求帝王之道于書求諸侯之道于春秋求大夫士之道于禮求民物之道于詩 喬可聘曰六經之義驗之于心而然施之行事而順然後為得今人讀孔孟書乃隻為榮肥計便是異端如何又辟異端 柴紹炳曰春秋載夏五郭公?子伯甲戌己醜之類以其傳疑未嘗辄加增損論語曰君子於其所不知蓋阙如也至宋代儒者多以己意删訂經文二程改大學朱子作孝經刋誤将舊文并省分屬經傳而删其字句夫仲尼不敢改魯史而程朱改孝經大學此等事聽先儒自為之勿效之也 顧炎武曰攻定經文如程子改易系辭天一地二一節於天數五之上論語必有寝衣一節於齊必有明衣布之下蘇子瞻改書洪範曰王省惟歲一節於五曰曆數之下改康诰惟三月哉生魄一節於洛诰周公拜手稽首之上朱子改大學康诰曰至止於信於未之有也之下改詩雲瞻彼淇澳二節於止於信之下論語誠不以富二句於齊景公有馬千驷一節之下詩小雅以南陔足鹿鳴之什而下改為白華之什皆至當無複可議後人效之妄生穿鑿周禮五官互相更調而王文憲作二南相配圖洪範經傳圖重定中庸章句圖改甘棠野有死麕何彼穠矣三章於王風仁山金氏本此改歛時五福一節於五曰考終命之下改惟辟作福一節於六曰弱之下使鄒魯之書傳於今者幾無完篇殆非所謂畏聖人之言者矣又曰古人之文變化不拘況六經出自聖人傳之先古非後人所敢擅議也　又曰讀書不通五經者必不能通一經 【阙】　　曰六經自秦煨燼而後非漢儒專門訓诂後即有濓洛大儒亦無從得不傳之學於遺經在當時各自名家至今日而存亡或異然其源流猶可取而考證也 黃虞稷曰五經逮婺源朱子出而學益明雙湖雲峰兩胡氏之於易慶源輔氏之於詩九峰蔡氏之於書勉齋黃氏信齋楊氏之於禮清江張氏之於春秋闡明羽翼等于漢儒家法而義理過之 陸隴其曰諸經皆學者所當用力今人隻專守一經而於他經則視為沒要緊此學問所以日陋　又曰漢儒多求詳於器數而濶畧於義理聖人之遺言雖賴之以傳而聖人之精微亦由之而湮至濓洛關閩諸儒出即器數而得義理然後聖人之旨昭若白日而六經之學於是為盛 按西漢經師各有家法其授受流派儒林傳載之詳矣其後費直京房之說行而為施孟梁丘之易者寡杜林古文興而為歐陽大小夏侯之書者疎毛傳廣而齊魯韓詩漸衰左傳立而嚴顔春秋幾辍範史述儒林不能如班氏之備稽之歐陽子趙氏洪氏所録碑碣治梁丘易則有重安侯相杜晖慈明治歐陽書則有郎中王政季輔鄭固伯堅綏氏校尉熊喬郯令景君又有闾葵龔叔謙治小夏侯書則有闾葵廉仲絜治魯詩則有司隸校尉魯峻仲嚴執金吾丞武榮含和治韓詩則有郎中馬江元海山陽太守祝睦元德廣漢屬國都尉于鲂叔河從事武梁綏宗費縣令田君中常侍樊安子佑治嚴氏春秋則有祝睦處士闾葵班宣高暨子讓公謙泰山都尉孔宙季将巴郡太守樊敏升達祝長嚴欣少通文學掾百石卒史孔龢治顔氏春秋則有魯峻此皆史傳所不載考古君子續九經師授之譜所當補入者也 又按五經始出多系古文辭義艱晦非得訓故其何能通博士轉相授受不無異同石渠虎觀講說紛綸帝臨親決曆久而後論定漢之經師用力勤而訓義艱有功於經大矣而又兢兢各守其師說遇文有錯互一字一句不敢移易其尊經也至莫有侮聖人之言者平心以揆之漢人亦何罪之有乃宋人之論謂詩因序而亡經因窮而絶至以訓诂之害等于秦火之燔毋乃過與嗚呼帖括盛而經義微語録多而經義少于是孔子之庑配食祧漢而跻宋說經者退而高談性命者始得進矣 又按五經埀世昔賢方之于海比之日月久而常新挹而不竭蓋合羲農軒堯舜禹湯文武周公孔子數聖人而成非一人一家之言也朱子注論語從禮記中摘出中庸大學為之章句配以孟子題曰四書諄諄誨人以讀書之法先從四子始由是淳熙而後諸家解釋四書漸多于說經者矣元皇慶二年定為考試程式凡漢人南人第一塲試經疑二問于大學論語孟子中庸内出題并用朱氏章句集注經義一道各治一經若蒙古色目人第一塲試經問五條以大學論語孟子中庸内設問亦用朱氏章句集注則舍五經而專治四書矣明代因之學使者挍士以及府州縣試專以四書發題惟鄉會試有經義四道然亦先四書而後經沿習既久士子於經義僅涉畧而已至于習禮者恒删去經文之大半習春秋者置左氏傳不觀問以事之本末茫然不知經學于是乎日微海其可枯乎日月其可晦乎此學者之所深懼也檮昧之見斟今酌古謂試士之法學使而下宜經書并試先經後書鄉會試亦然蓋書所同而經所獨專精其所獨而同焉者不肯後于人則經義書義庶幾并治矣若夫元人之試經義詩以朱氏為主尚書以蔡氏為主周易以程氏朱氏為主三經兼用古注疏春秋許用三傳及胡氏傳禮記用古注疏迨明洪武中損益之春秋得兼用張洽集注禮記則用陳澔集說要仍不廢古注疏而永樂諸臣纂修大全類攘竊一家之書以為書廢注疏而不采先與取士程式不恊何得謂之大全乎所當核諸書所本各還原着書之人别事纂修可也 經義考卷二百九十七