卷二百九十七

其擇言之廣取善之公要在明乎經而不失聖經之意耳豈得盡如夾漈之論哉蓋漢儒之學長於數若儀文節度之煩蟲魚草木之變皆極其詳其學也得聖人之博宋儒之學長於理若天地隂陽之奧性命道德之微皆究其極其學也得聖人之約合是二者而虛心體認則天機相為感觸當自默會於燕閑靜一之中超然悟於意言象數之表而吾心之全體大用可一以貫之而不溺於先入之說不蔽於淺陋之見矣尚何有衆言之淆亂哉 王文祿曰大學之道問學之宏規論語之言踐履之實理孟子七篇擴充之全功中庸一書感化之大義吳桂芳曰惟精惟一者聖人之心而其經綸之迹則今六經之所載者備焉聖人非故以迹而示人也蓋其仁天下之心無窮故不忍以其有盡之身而廢天下萬世可繼之治是故六經作焉六經者道法兼備聖人雖往而循之者足以立政明之者足以立教此聖人為萬世至深且遠之計也故其舉之於口筆之於書或删或述若易詩書禮樂春秋其為言雖殊然皆不離乎彞倫日用之常此吾儒之學所以為萬世不易之道而與天壤均無敝者也 林?曰聖人之道不明諸儒晦之也易詩書春秋禮樂聖人所以垂訓也自漢以來傳經者無慮數百家其書學者多有之然聖人之旨愈鬰而不章則諸儒之過也夫六經之道同條共貫第諸儒言之有同有不同易以道隂陽而厄之於數至作太玄潛虛以拟之其失也拘而不通書以道政事武成之篇孟子疑之金縢之冊周公或不為此也必曲為之說則其失也誣而難信詩以道性情而鄭衛之風皆目為淫奔所自作何以被之管弦又欲盡廢小序則其失也踈而起後世之疑春秋以道名分誅亂臣讨賊子其大旨固也滕侯以黨惡貶其後世許止以不嘗藥被之弑君故其失也鑿而多端至於禮樂則漢儒之附會為已甚矣蓋傳注愈繁則聖人之經愈晦曰盡廢傳注可乎曰何可廢也傳注所以明經也與其過而廢之孰若過而存之 王維桢曰經者常也言萬世可常用也故天有常星不見則為異聖人有常言不用則為乖六經各一體不相沿也易布卦以經緯相錯書序事以都俞造端詩紀德以比興發義禮樂陳器數以問荅成章六經之道明哲所不能踰也 皇甫汸曰道散於天地而載於書謂之文文以載道謂之經六經作而天地之道闡矣天地之文肇矣周子儀曰聖人之作經也因人心自然之理而為之闡明開發其言明白簡切而可深思故因人心之有隂陽也而為之贊易因人心之有政事性情也而為之删詩書因人心之有名分節文也而為之修春秋定禮樂理如是而至聖人之言亦如是而止 田一?曰昔者聖人之作經也樞紐造化陶冶性情綱紀政事宣逹中和扶植名分垂恒久之至教洩神化之奧旨莫非道也經以載道而後世之書多僞則聖人之經紊矣學以緻道而後世之儒多雜則聖人之學病矣經不可使紊也是故惡夫僞也學不可使病也是故惡夫雜也 馮時可曰六經無浮字　又曰漢儒之於經台史之測天也不能盡天而觀象者莫能廢 吳中行曰秦人坑燔之後經術熄矣漢儒傳經之義而六經賴以不亡叔世汨溺之餘理學晦矣宋儒窮經之理而六經因之益顯 王敬臣曰六經文之本為文者舍六經而效子史本之則無如之何 陳師曰太昊畫八卦則易之始也又有網罟之歌則詩之始也伏羲神農黃帝之書謂之三墳則書之始也 章潢曰經常道也以言隂陽消息之行則謂之易以言紀綱政事之施則謂之書以言歌詠性情之發則謂之詩以言條理節文之着則謂之禮以言懽喜和平之生則謂之樂以言誠僞邪正之辨則謂之春秋故易也者志吾心之隂陽消息者也書也者志吾心之紀綱政事者也詩也者志吾心之歌詠性情者也禮也者志吾心之條理節文者也樂也者志吾心之懽喜和平者也春秋也者志吾心之誠僞邪正者也君子之於六經也求之吾心之隂陽消息而時行焉所以尊易也求之吾心之紀綱政事而時施焉所以尊書也求之吾心之歌詠性情而時發焉所以尊詩也求之吾心之條理節文而時着焉所以尊禮也求之吾心之懽喜和平而時生焉所以尊樂也求之吾心之誠僞邪正而時辨焉所以尊春秋也　又曰易以道人心之中正書以道人心之祗敬詩以道人心之和平禮以道人心之品節春秋以道人心之是非則是人心為五經之本也　又曰五經聖賢述作不齊要皆定之孔子以垂教萬世易以象教書以身教詩以聲教禮以理教春秋以名分教若各一其義也然道一也 何洛文曰五經非他聖人之心也聖人之心即天地之心古今人所同也故易不過道吾心之時書不過道吾心之中詩不過道吾心之無邪春秋不過道吾心之公禮樂不過道吾心之序與和使人人各得其心之自然則天地常位萬物常育五經可以無作而顧有不能者是以聖人筆之于書俾反求而自得之蓋非有意于立言而不得不作也 沈堯中曰道統之在天下由伏羲而堯舜而禹湯而文武周公孔子上下數千百年若斷若續迄今猶可尋繹者經是已伏羲吾得之易堯舜禹湯文武吾得之詩書周公得之禮孔子得之春秋合五經而序之廼知數聖人之統系存焉 陳于陛曰聖賢垂世立教莫備于五經五經者天地自然之文生人日用之具五經之道明則諸子百家之說若權設而不可欺以輕重繩陳而不可欺以曲直賴以見聖人之心者獨此而已 葉向高曰九經者聖言之至約至博者也 唐公文獻曰經之存於世若日星麗天嶽渎亘地學者見作者之心於千載之上賴有注疏存焉漢之諸儒磨砻以歲月窮殚以心力然後成一家之言其所持論皆師門所授搢紳長老之所傳聞要以發明聖學澤於道德者多也自談者謂漢儒窮經而經絶至以訓诂支離烈於燔焰抉瑕摘釁掩其弘美往哲羽翼之功幾不存於世矣 劉曰寜曰今之談經者專主濓洛諸儒當秦火既燔關洛未起微漢諸儒彼宋人豈真能於夢想羹牆之間遂彷佛其意而接其傳耶不見夫越人之治絲乎漢儒三缫拮據尺栉寸比疏之引之緒井井然理也宋人則因之以收組織章甫之效世徒見其為章為甫也而遂忘拮據之為力可乎哉 鄭瑗曰六經言道而不遺法四書言理而不外事胡應麟曰夏商以前經即史也尚書春秋是已周秦之際子即集也孟轲荀況是已　又曰尚書經之史也春秋史之經也中庸孟子子也而其理則經也又曰六經之學廣大闳深曆世名儒第專其一有專於易者有專於書者有專於詩者有專於禮者有專於春秋者有專於爾雅者若馬融鄭康成賈逵王肅劉炫崔浩孔穎逹陸德明數子諸經并釋六籍兼該義或未精博斯稱極宋世钜儒精於析理博匪所先新安後出兼綜二家既精且博矣　又曰宋初邢昺孫奭等尚多以注疏顯至閩洛談理而經學迥别前代 鄧黻曰文莫粹於經聖賢以其精藴而形諸辭辭可以已聖賢必無事於作作焉者不得已也 焦竑曰經者性命之奧政治之樞文章之祖也顧起元曰漢建初八年诏選高才生受四經乃左氏谷梁春秋古文尚書毛詩也漢藝文志雲學五經乃詩書禮樂春秋也建元五年立五經博士乃書詩禮易公羊春秋也揚子法言五經為辨乃易書禮詩春秋也唐五經博士乃周易尚書毛詩左氏春秋禮記也孔穎逹與諸儒撰定五經正義乃周易尚書毛詩禮記春秋也禮記經解六藝政教得失乃詩書樂易禮春秋也史記孔子曰六藝於治一也乃禮樂書詩易春秋也莊子天下篇六經與上同漢武表章六經乃易書詩禮樂春秋也秦宓曰文翁遣司馬相如東受七經又傅鹹有七經詩隋樊深有七經義綱七經論乃易書詩三禮春秋也宋劉敞有七經小傳乃詩書春秋周禮儀禮禮記論語也經典釋文序録九經乃易書詩三禮春秋孝經論語也漢書藝文志九經唐谷那律稱九經庫韋表微着九經師授譜後唐挍九經镂闆於國子監乃易書詩禮樂春