卷二十七

所悟譬猶往來熟習於山海之間雖未能手探其玉然寶氣所在或望而見之因釋然笑曰觀六畫之象而未合於爻彖之辭是未得其象也翫爻彖之辭而未合乎六爻之象是未得其辭也象與辭未能融會而曰得聖人之意其中否特未定也管蠡之見何足以窺測高深本之於畫驗之於辭對觀互考二者如合符契則筆記之其未達者阙焉以爲聖經不可易知固不可強通也而河南邵氏曰畫前有易删後無詩不特以象爲可忘且并以畫爲可遺其說高矣易而可以無畫但不知三聖人盡心於此以垂世立教者其旨果安在也或曰然則易盡於畫乎曰易者變也其變始於乾坤天地阖辟一乾坤也吾身動靜亦一乾坤而畫能盡之乎自乾坤而上不可以象求以通變而不窮者命之曰道藏用而不測者命之曰神力獨而無對者命之曰太極而畫能示之乎雖然無畫而可以體易伏羲文王之事也有畫而後可以語易學者之事也不翫周公尼父之辭而曰吾求易於六爻之外此系風捕影之類而炎則不敢已矣将以此得罪於傳道之賢哲未可知也将以此見取於好古之君子亦未可知也　又進表曰韋編淵永非淺識之能通斧扆天高觊迩言之緻察妄陳末學上渎聖聰竊以道載於經易爲之祖馬圖示象犧畫成文首開天地之秘藏微顯帝王之妙用六爻以變乃分西伯之二篇八索既除疊有東家之十翼發揮不隐垂示無窮幽至於行乎鬼神顯足以措諸事業遭秦虐政僅為蔔筮之書在漢諸儒未達乾坤之藴末流浸甚本旨俱亡雖竭心思各持臆見京孟失之谲詭是爲谶緯之端王韓矯以清虛偏雜老莊之說紛紛如是冺冺至今欲扶正學以示人亦有先儒之名世然系辭精矣可信而翻疑且互體昭然當詳而反畧或說明而義淺或語約而理偏通於數者不及翫辭釋其辭者又迷立象自出新意乃捭阖以爲奇兼述舊聞複支離而多鑿微臣何者獨學無師念先人老死於窮閻以經術竊傳於諸子因斯憤悱晚益鑚研味微言於六十四卦之中望先聖於數千百年之上參之衆說折衷良難斷以已私颛門何敢閲朝華之易謝歎芳木之方芚卦有畫則其象俱存象有意則非辭莫逹是謂以蠡而測海烏能得兎而忘蹄幸世道之交興逢聖明之有造微如爝火何禆日出之輪動以震風亦發地鳴之籁茲蓋伏遇皇帝陛下體乾精粹用贲文明比附得民鼎新凝命悅親有道率由豫順之和接下思恭務盡謙光之美升羣賢而交泰育萬物以由頤節不傷财旅無留獄饬法於豐亨之後除戎於萃聚之時善皆出於中孚動不聞於小過以成大有之盛而消未濟之憂行三聖之所傳莫非自得笑九師之甚陋安用多談尚蕲盛德之日新不恃成能之天縱亹亹政機之少暇孜孜經緯之多聞既知矣而重知故聖焉而益聖仰望虎生而文煥學兼極於高明俯惟馬老則志專見終慚於精博第大道或存於稊稗而先民亦采於刍荛成篇頗極於辛勤敷奏觊塵於乙覽持周璞而過鄭賈本自堪嗤用燕說而談郢書或能偶中 舘閣續録王炎字晦叔徽州婺源人乾道五年進士及第慶元五年除着作郎六年為軍器少監 陳振孫曰炎嘗以上下經解進表作十卷今但六卷并系辭二卷爲八阙說卦於象數頗有發明 胡一桂曰雙溪讀易筆記十卷總說象例在前經傳皆有解 戴表元後序曰易以象爲書而理附焉亦猶人之有是耳目口鼻四體然後可以論其視聽言動雲爾而世之言理者先去象不知去象則理於何所附而存哉漢之易林存者惟焦氏一家士大夫占筮多用之其餘亰房孟喜諸人之學竊意王弼注未行時必且家有其說一時以好惡廢棄而千載之下遂茫然不可複考予爲之恨恨久矣然亦疑古聖人之爲此書何緣止於蔔筮最後乃得新安朱文公本義啓蒙於程邵外時時出入沙随漢上而一斷以占法上不失潔靜精微之教而下可通吉兇鬼神之故於是盡舍他學而學之今又得雙溪王公筆記其說以畫起象以象明理又謂雜物撰德興於中爻而互體不可廢又謂麻衣非直河圖非錯之類讨論講貫又在文公鄉闾師友間幾於鶴鳴而子和也語曰屦不必同同於适足味不必同同於适口語不必同同於适理學者取其大要而姑置其小疑雲 程敏政曰文公與王直卿書有僞學之禁前此劉元秀力薦王炎作察官之語今考雙溪傳及家集雙溪未嘗作察官也豈别一王炎世以其名姓之同而誤歸之雙溪耶審爾則受誣甚矣 林氏【栗】周易經傳集解 宋志三十六卷 存 宋史林栗字黃中福州福清人紹興十二年進士除兵部侍郎朱熹以江西提刑召爲兵部郎官既入國門未就職栗與熹相見論易與西銘不合栗遂論熹太常博士葉适上封事辯之侍禦史胡晉臣劾栗罷知泉州又改明州卒諡簡肅 栗自序曰臣聞易之爲書肇自伏羲演於文王成於周公贊於孔子雖經秦火無所失亡極四聖之精思發三才之妙理其指若遠而甚近其辭若奧而甚明其象與數若恢詭而不可知而皆顯然着見於生民日用之間殆不可以須臾離者然其爻象反覆上下周流惟變所适故謂之易蓋取變易為義也自漢以來言易之家千塗萬轍於易之一字已有三說曰變易也不易也簡易也是豈所謂至當歸一精義無二者乎昔之制字者蓋以日月合而成文亦取晝夜變通之義雲爾易之興也其於中古乎伏羲尚矣文王演之周公成之故謂之周易猶書言周書禮雲周禮而已孔子讀易至於韋編三絶且曰加我數年五十以學易可以無大過矣其可以易言之哉近世諸儒湛思未至燭理不明乃欲舍羲文之畫捐周孔之辭至於系辭說卦序卦雜卦一切不取而自以其意言易之義是猶即鹿而無虞也其能有得乎哉古者簡編重大故六