卷二百九十六

於孔壁序傳簡編之相亂周禮特周公大約之書當時有未必盡行者洪咨夔曰易者文之太極也詩書禮樂春秋論語文之兩儀也 方熔曰家庭日用起無非六經之道 包恢曰理備於經經明則理明矣 方嶽曰六經四十三萬字 羅璧曰六經皆根人事而作周易着吉兇悔吝之理春秋録是非善惡之迹毛詩載政教美刺之分尚書陳唐虞三代之治禮記威儀之詳備周禮制度之纎悉論語立身行已之大防孟子發明王道之極緻無有空言者 林駉曰聖人六經與天地并漢自中世以來上以表章自任下以授受名家朝廷之上非經不能立事搢紳之間非經不敢建議賈捐之請勿擊珠厓王商則曰經義何以處龔勝之奏王嘉公孫祿則曰君議一無所據一時君臣相與從事於經學亦善矣董仲舒曰元年謹始之意勉時君之初政隽不疑以蒯聩出奔之事辨一時之疑獄以此立論豈不為聖經之幸若夫來歸自鎬我行永久詩雖有是言而無關於邊功也乃援之以頌陳湯之功何泥也乃眷西顧此維與宅詩雖有是語初無關於郊祀也乃取以定南北郊何鑿也甚者欲附奸臣則援不語怪力亂神之言【張禹傳】欲行榷酤則援有酒酤我之文欲奪民利則援周禮五均之法【王莽傳】假托以文奸援引以濟私是先王學術反為禍天下之具也　又曰聖經不幸於後世者三曰議經曰僭經曰叛經夫以聖人之經天地鬼神不能易而易之者諸儒也孔子不敢議夏五郭公之疑遊夏高弟不敢一辭之措莊周異端之流猶知尊聖人之教君子以是知議經僭經叛經者之罪矣 王應麟曰記之經解指詩書禮樂易春秋之教未始正六經之名莊子天運篇始述老子之言曰六經先王之陳迹實昉乎此太史公滑稽傳以禮樂詩書易春秋為六藝而班史因之又以五學配五常而論語孝經并紀於六藝略中自時厥後或曰五經或曰六經或曰七經至唐貞觀中谷那律淹貫羣書禇遂良稱為九經庫九經之名又昉乎此其後明經取士以禮記春秋左傳為大經詩周禮儀禮為中經易尚書春秋公谷為小經所謂九經也國朝方以三傳合為一又舍儀禮而以易詩書周禮禮記春秋為六經又以孟子升經論語孝經為三小經今所謂九經也又曰漢世經先出者不如後出盛傳於後世費氏易古文尚書毛詩小戴禮左氏春秋是也　又曰自漢儒至於慶曆間談經者守訓故而不鑿七經小傳出而稍尚新奇矣至三經義行視漢儒之學如土梗古之講經者執卷而口說未嘗有講義也元豐間陸農師在經筵始進講義自時厥後上而經筵下而學校皆為支離曼衍之辭說者徒以資口耳聽者不複相問難道愈散而習愈薄矣　又曰六經即聖人之心随其所用皆切至理 葉時曰六經更秦火而不全者多矣書亡四十三篇周雅亡六篇周禮六官缺一河間獻王求考工記以足其書嗟夫書亡而張霸僞書作詩亡而束晳補詩作适資識者捧腹爾曾是考工記而可補禮經乎方回曰近世以老注易以六典傳尚書以三禮箋詩以司馬法釋周禮以災異谶緯說春秋以鄭衛淫聲制樂真學者之大不幸也 張卿弼曰聖賢之學載在六經明於日月漢魏以來諸儒或以谶緯為奧或以老莊為高使異端百家之說與六經參錯於天地之間千有餘年自濓洛諸公之出辭而辟之廓如也 蔣岩曰道之大原出於天天有是道而不能言故托諸聖人言之易書詩禮樂春秋此聖人之言而天地之道也非易無以立天地之心非書無以紀帝王之迹詩以導風俗之美春秋以嚴王覇之辨禮以節民樂以和人用是訓天下萬世一日不可廢豈無用之空言哉　又曰以通書讀易可以會太極以經世書觀洪範可以建皇極中庸之慎獨可以位天地育萬物大學之緻知可以齊家治國平天下論語一書無非言仁孟子七篇無非道性善 馬端臨曰秦燔經籍而獨存醫藥蔔筮種樹之書學者抱恨終古然以今考之易與春秋二經本末具存詩亡其六篇或以為笙詩元無其辭是詩亦未嘗亡也禮本無成書戴記雜出漢儒所編儀禮十七篇及六典最晚出六典僅亡冬官然其書純駁相半其存亡未足為經之疵也獨虞夏商周之書亡其四十六篇爾然則嬴秦所燔除書之外俱未嘗亡也若醫藥蔔筮種樹之書當時雖未嘗廢锢而并無一卷流傳至今者以此見聖經賢傳終古不朽而小道異端雖存必亡初不以世主之好惡為之興廢也 王柏曰六經雖同一道而各有體猶四時均一氣而各有用 陳普曰五經四書無一句一字無義理　又曰五經傳注豈可無視其是與非足矣豈宜一切屏之曹淇曰聖經賢傳無非示天下後世以當行之道食之必用五谷衣之必用桑麻所以開悟後學者無以易此 六經奧論曰六經厄秦殘編斷簡口授壁藏遺文僅見是以禮籍無傳曲台撰述樂書淪沒河間采獻科鬥古文遭難不傳泰誓僞書公行射策李氏五篇幸存於世考工有記強足周官易托蔔筮爻系俱全說卦一篇曷傳女子詩因歌頌篇次無缺由庚六義豈得無辭解經比事體制不同筆録口傳煩省亦異道之與貌制而為儀委曲三千古人所重或東都而論定或晉室而書顯或至於唐而後篇第字義始得其倫理甚矣厄於秦之易而出於漢之難也　又曰唐貞觀中孔穎逹奉诏撰五經正義與馬嘉運等參議於禮記毛詩取鄭於尚書取孔傳於易取王弼於左氏取杜預自正義作而諸家之學始廢獨疑周禮儀禮非周公書不為義疏其後永徽中賈公彥始作儀禮周禮義疏本朝真宗又诏邢昺挍定周禮儀禮公羊谷梁正義於是九經之義疏始備仁宗朝歐陽文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九經正義迩年以來着為定論不本正義者為異說然所載既博所擇不精多引谶緯之說以相雜亂異乎正義之名臣欲乞特賜诏諸臣儒學官悉取九經之疏删去谶緯之文使經義純一無所駁雜其用功至多為益最大使歐陽删定正義必有大可觀者惜乎其不果行也李世弼曰道散而有六經六經散而有子史子史之是非取證於六經六經之折衷必本諸道國家所以稽古重道者以六經載道所以重科舉也後世所以重科舉者以維持六經能傳帝王之道也 黨懷英曰六藝者夫子所以傳唐虞三代之道衆流之所從出而儒為之源也 郝經曰昊天之四府春夏秋冬之謂也聖人之四經易詩書春秋之謂也昊天以時授人聖人以經法天是則四經也謂之五何哉其一則禮樂也夫論性者言四端而不及信序五行者土配旺於木火水金故易詩書春秋之間禮樂