卷二百九十六
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為之經緯雖五而為四也又曰盡天下之情者詩也盡天下之辭者書也盡天下之政者春秋也易也者盡天下之心者也 又曰六經一理爾自師異傳人異學各窮其所信而遂至於不一彼以為是而此以為非彼以為非而此複以為是師弟異而父子不同誕妄者入於谶緯馮藉者入於叛逆刻深者入於刑名噫甚矣
劉因曰治六經必自詩始古之人十三誦詩蓋詩吟詠性情感發心志中和之音在焉人之不明血氣蔽之爾詩能導性情而開血氣使幼而常聞歌誦之聲長而不失刺美之意雖有血氣焉得而蔽也詩而後書書所謂聖人之情見乎辭者也即辭以求情情可得矣血氣既開性情既得大本立矣本立則可徵夫用用莫大於禮三代之禮廢矣見於今者漢儒所集之禮記周公所着之周禮也二書既治非春秋無以斷也春秋以天道王法斷天下之事業也春秋既治則聖人之用見本諸詩以求其情本諸書以求其辭本諸禮以求其節本諸春秋以求其斷然後以詩書禮為學之體春秋為學之用【阙】 一貫本末具舉天下之理窮理窮則性盡矣窮理盡性以至於命而後學夫易易也者聖人所以成終而成始也學者於是用心焉是故詩書禮樂不明不可以學春秋五經不明不可以學易 又曰世人往往以語孟為問學之始而不知語孟聖賢之成終者所謂博學而詳說之将以反說約也聖賢以是為終學者以是為始未說聖賢之詳遽說聖賢之約不亦背馳乎
吳澂曰先王教士以詩書禮樂為四術若易者蔔筮之繇辭春秋者侯國之史記爾自夫子贊易修春秋之後學者始以易春秋合先王教士之四術而為六經 又曰通天地人曰儒一物不知一事不能恥也洞觀時變不可無經廣求名理不可無諸子遊戲詞林不可無諸集旁通多識不可無紀録而其要在聖人之經聖人之經非如史子文集雜記雜録之供涉獵而已必飲而醉其醇食而飽其胾斯可矣
趙孟頫曰六經之為文一經之中一章不可少一字一句不可阙蓋其謹嚴如此故立千萬年為世之經也學文者當以六經為師舍六經無師矣
陳栎曰明理然後能作文講學然後能明理於何下手不出乎讀六經四書而已
張?曰學者讀四書以朱子章句集注為本次讀儀禮詩朱氏傳書蔡氏傳易先朱子啓蒙本義以逹程傳春秋胡氏傳張氏集注
鄧文原曰經籍之弗墜繄漢儒是賴 又曰六經之書先聖王之道在焉故六經在天地亘萬古而無敝有興衰理亂之不常者人也而非書也
富珠哩翀曰孔子經法於易則溯伏羲以本無言書則始唐虞以道政事詩則采殷周以正性情春秋則黜五霸以嚴名分禮樂升降以監汚隆天人之道至矣
蒲道源曰漢置五經博士取其專且精也今之學者恥一經之不該及究其歸趣則茫然莫據又或以注釋經義媒仕進者視其書皆掇拾先儒已成之書初無自得之實而徒耗蠧紙劄厖亂經訓益使人厭之今欲令學者各守一經則不免於陋欲兼通諸經則汗漫而不精欲拒注釋之煩雜則恐或廢其善欲容而受之則易惑學者其何以矯其弊而适其中乎虞集曰昔者周公因堯舜禹湯之傳制典禮以成文武之業布之天下傳之後世周道之衰有司廢墜仲尼思周公之遺緒無其位以行之贊其辭於易載其蹟於書詠其聲於詩正其法於春秋而周公之制作盡在是矣 又曰古人制作見於後世者學士大夫求之詩書易春秋而儀禮周官其專書也
吳師道曰道散於羣經會於四書經者道之所存而事之本也
許謙曰六經載道之器欲求道者不可外乎經 又曰詩以順性情之正易以謹事變之幾禮以固其外樂以和其中書以示聖賢之功用春秋以誅賞其善惡 又曰欲聞道者必求諸經經非道也而道以經存傳注非經也而經以傳顯由傳注以求經由經以知道藴而為德行發而為文章事業則所謂行道也袁桷曰漢武表章六經興太學至後漢尤盛唐附益之制愈詳密今可考也自宋末年學者唇腐舌敝止攻四書之注凡刑獄簿書金谷戶口靡密出入皆以為俗吏而鄙棄之卒至國亡而莫可救近者江南學校教法止於四書近於宋世之末尚甚者知其學之不能通也於是大言以蓋之議禮止於誠敬言樂止於中和其不涉史者謂自漢而下皆霸道其不能辭章也謂之玩物喪志殊不知通逹之儒灌膏養根非本於六經不可也
柳貫曰六經垂世立教之言不可一日不明於天下也
吳萊曰古之學者常得其師傳每因經以明道後之學者既失其師傳苟非明道則不能以知經 又曰聖人之言記諸論語垂在六經其一體一用妙道精義之發昭然若掲日月而行諸天也
歐陽起鳴曰聖經未作吾道一天地也斯時也六經之道藏於人心聖經既作吾道一日月也斯時也人心之道藏於六經秦人累經書而畀炎火孔子周室之藏始灰吾道一晦蝕也然而六經之藏未始灰漢人噓聖經之燼而複然孔子屋壁之藏始出吾道一吐氣也然而六經之藏未始出六經之道先太極而始後太極而終無古無今無顯無晦道無不在也張采曰學校庠序之設非六經無以教天下之大且衆舍六經無以學見諸事物則民生日用之不可離措之天下國家則亘千萬世而不可易
洪希文曰九經四十八萬字
陳樵曰秦漢而下說經而善者不傳傳者多未善淳熙以來講說尤與洙泗不類 又曰後世之詞章乃士之脂澤時之清玩耳舍六經弗講而事浮詞绮語何與 又曰近時學經者如三尺之童觀優於台下但聞台上語笑聲而弗獲覩其形所以不知妍媸惟人言是信
黃澤曰唐人考古之功如孔穎逹賈公彥最精密陸德明亦然宋代諸儒經學極深但考古之功卻疎若以宋儒之精用漢魏晉諸儒考古之功則全美矣朱隐老曰聖人之於經也其托始有原其要終有柢其指事有情其命名有義 又曰仲尼之修經為天下計為來世計也苟有志乎為學則上自天子下至匹夫皆可以學仲尼也
楊維桢曰善讀易者以知來善讀書者以辨事善讀詩者以正性善讀春秋者以知往善讀禮樂者以制行和德聖人其無餘藴矣學者幸有聖人之書可讀則聖人之藴在我不在聖人也
鄭元佑曰與天地相久遠者聖人之道也六藝百家莫不折衷於聖人而後定觀於詩而性情得其正於書而政紀得其宜於禮而敬於樂而和於易則有以驗隂陽於春秋則有以定名分聖人之功與天地高深迄於今而不墜者六經所以統天地之心也
經義考卷二百九十六