卷二百七十一

福州路儒學提舉明初以賢良召至京固辭安置和州後放歸卒 朱氏【隐老】皇極經世書解 十八卷 存 隐老自序曰先天之學心學也本無文字然而非有文字則亦無以驗其所學之為何如矣翼之十也夫子之所以教也其自十翼以上有出自於周公者焉系於爻者是也有出自於文王者焉系於卦者是也教之所興止是已乎未也其自二系以上有出自於羲皇者焉自一奇以至於百九十二奇自一耦以至於百九十二耦凡着焉而有象滋焉而有數者皆是也不啻足矣雖然求之天地則又有未畫之易存焉自無畫而有畫則羲皇是也自無言而有言則文王周公孔子是也既已有言矣可得無言乎此邵子之書所以有作也然其言自為一家驟而觀之有莫知其所以然者予病之久矣童而習之乃至於白發紛如也若有得焉上下古今跋涉經史凡邵子之所不甚緻意者皆以管窺之所及妄是非而折衷焉若夫邵子之所自為說者深也而淺言之遠也而近言之源也而姑述其流本也而姑述其末非能造乎其極也而亦以書說為言此無他自海外而來者必重三譯然後可達於中國夫自學者而言其於道也何啻由海外而望中國也哉得吾說而讀之譬之一譯雖未至於再譯三譯然自是而每一進焉不患乎不造其極矣且夫寵榮聲利人之所奔而赴焉者也已得則誇未得則毗及其既得而複失則又怅然而悲不能自遣於其懷未深於道者也然而從事於斯恍不知得之為在彼欤失之為在此欤此與彼不相及也雖然極天下之紛華不足以戰吾道戰則吾道其勝矣夫然故悲莫足悲喜莫足喜付得失於兩忘則庶幾其心無所累者欤噫先天之學未易言也姑以其心言之即文字而泥焉者非也離文字而塊焉者亦非也吾以文字洗吾之心焉則夫文字也者有之未必為非無之未必為是此吾所以因是書而為是說也 黃虞稷曰隐老字子方号灊峯明大學士朱善之父 劉氏【誠】補注皇極經世 未見 周氏【瑛】皇極經世管鑰 未見 黃虞稷曰瑛字梁石别字翠渠又号蒙中子莆田人成化己醜進士曆四川右布政使 楊氏【廉】皇極經世啓鑰 未見 倪氏【複】皇極經世通解 未見 童氏【品】皇極經世書内篇注 未見 黃氏【畿】皇極經世書傳 八卷 存 畿自序曰夫有畫無言庖犧之易也彖後斯有言矣予欲無言象帝之先故曰四時行焉百物生焉天道變化道之顯也鳳鳥不至河不出圖天地否塞道之晦也立象盡意而律呂聲音豈能外哉自畫前觀之太極分二先得一為一以統四時後得一為二以奠四維加倍則一與十二相乘終於六十皇極之心天地之心也兩倍為四元會運世以彌綸耳天下之物管是矣故夫仰則觀物於天日月星辰也俯則觀法於地水火土石也近取諸身性情形體也遠取諸物走飛草木也幽明之故死生之說鬼神之情狀其一動一靜之間乎是窮理之事也三皇象春五帝象夏三王象秋五霸象冬與天地相似而道濟天下矣贊易以祖三皇序書以宗五帝删詩以子三王修春秋以孫五霸?行不流而樂天安土矣是盡性之事也生長收藏以盡物一元猶一日也化教勸率以盡民古今猶旦暮也權變事業其神用矣乎故曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體是至命之事也昊天四府而隂陽以升降焉聖人四府而禮樂以污隆焉曆居陽治隂而象數以禮行焉律居隂治陽而聲音以樂和焉故河出圖則天數五地數五象數也鳳鳥至則雄鳴六雌鳴六律呂也倍而四之皆以為用焉天道之用隂始乎陽矣地道之用柔成乎剛矣先天之用圓唱乎方矣皇極之用羲兼乎皇矣曆以藏閏乾坤坎離所以不用也律以顯閏日星水土所以必用也邵子之學其仲尼之學乎仲尼之道其庖羲之道乎邵伯溫子也不能受之於父張?王豫徒也不能盡之於師而牛無邪張行成祝泌廖應淮朱隐老五家臆鑿紛如不有九六之鍵曷啓乾坤之門乎畿也不揣固陋為管窺十有三篇以訂之而日加注釋以為之傳凡八卷雲弘治甲子 子佐序曰皇極經世本有全書先君得之道藏手自録之今性理所載乃蔡西山指要非其全也祝泌氏钤以泰為元六十四卦皆用四爻與邵子異矣廖應淮玄玄集從之惟朱隐老始宗本旨為之說然未盡也先君自成化乙巳隐居粵州草堂潛心内外篇會意先天圖埀二十年始悟氣以六變體以四分用九則三十六宮用六則二十四閏聲音律呂圓唱方和而後乾坤坎離用焉天地萬物之理貫於一矣乃着管窺以辟之凡所注釋有未備者佐附以膚見其推步也年月日時分杪晝夜進退積成一元消長則命算工補其阙焉於戲此窮理盡性至命之學也世以術數少之觀於先君所叙則可見矣嘉靖壬子七月劉炜後序曰嘗謂伏羲先天一圖乃天命之流行不已者也子邵子獨得其妙元會運世統於心為太極可謂從其大體者已世儒不得其門而入偕圖立說而謂天地人物皆起於泰年月日時皆起於升可謂雜亂本旨矣粵州子黃子一以先天圖為主豈非因聖言而會其意者乎書未及成吾師泰泉先生緒而成之嘗論其大原曰先天八卦本洛書之位數後天八卦因河圖之生成蓋水木相生自地而天火金相克自天而地天變隂陽則不易地化剛柔則可易故書之戴九肩四九太陽之數也不易為乾四太隂之位也不易為兌左三足八三少陽之位也