卷一 天道部

之屋虛見之與實見其言固自不同也 某亦謂老兄正為未識太極之本無極而有真體故也以中訓極而又以隂陽為形而上者之道虛見之與實見其言果不同也 來書雲老氏以無為天地之始以有為萬物之終以常無觀玅以常有觀徼直将無字搭在上靣正是老氏之學豈可諱也 某詳老氏之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一正如南北水火之相反更請仔細着眼未可容易譏評也 來書雲此理乃宇宙之所固有豈可言無若以為無則君不君臣不臣父不父子不子矣 更請詳看某前書曾有無理二字否 來書雲極亦此理也中亦此理也五居九疇之中而曰皇極豈非以其中而命之乎民受天地之中以生而詩言立我烝民莫匪爾極豈非以其中而命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之達道也緻中和天地位焉萬物育焉此理至矣此豈更複有太極哉極是名此理之至極中是狀此理之不偏雖然同是此理然其名義各有攸當雖聖賢言之亦未嘗敢有所差互也若皇極之極民極之極乃為标準之意猶曰立于此而示于彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也立我蒸民立與粒通即書所謂蒸民乃粒莫匪爾極則爾指後稷而言蓋曰使我衆人皆得粒食莫非爾後稷之所立者是望耳爾字不指天地極字亦非指所受之中此義尤明白似是急于求勝更不暇考上下文推此一條其餘可見中者天下之大本以喜怒哀樂之未發此理渾然無所偏倚猶言太極固無偏倚而為萬化之根本然其得名自為至極之極而兼有标準之義初不以中而得名也 來書雲以極為中則為不明理以極為形乃為明理乎老兄以中訓極某未嘗以形訓極也今若此言則是已不曉文義而謂他人亦不曉也請更詳之 來書雲大學文言皆言知至 某詳知至二字雖同而在大學則知為實字至為虛字兩字上重下輕蓋曰心之所知無不到耳在文言則知為虛字至為實字兩字上輕而下重蓋曰有以知其所當至之地耳兩義旣自不同而與太極之為至極者又皆不相似請更詳之此義在諸説中最分明請試就此推之當知來書未能無失往往類此 來書雲直以隂陽為形器而不得為道此尤不敢聞命易之為道一隂一陽而已先後始終動靜晦明上下進退往來阖辟盈虛消長尊卑貴賤表裡隐顯向背順逆存亡得喪出入行藏何适而非一隂一陽哉奇耦相尋變化無窮故曰其為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要惟變所适説卦曰觀變于隂陽而立卦發揮于剛柔而生爻和順于道德而理于義窮理盡性以至于命又曰昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義下系亦曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也今顧以隂陽為非道而直謂之形器其孰為昧于道器之分哉 若以隂陽為形而上者則形而下者複是何物更請見教若某愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明奇耦之屬皆隂陽為之器獨其所以為是器之理如目之明耳之聰父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白不知尊意以為如何此一條亦極分明切望略加思索便見愚言不為無理而其餘亦可以類推矣 來書雲通書曰中者和也中節也天下之達道也聖人之事也故聖人立敎俾人自易其惡自緻其中而止矣周子之言中如此亦不輕矣外此豈更别有道理乃不得比虛字乎所舉理性命章五句但欲見通書言中言一而不言無極耳中焉止矣一句不妨自是斷章兄必見誣以屬之下文兄之為辯失其指歸大率類此周子言中而以和字釋之又曰中節又曰逹道彼非不識字者而其言類與中庸相戾則亦必有説矣葢此中字是就氣禀發用而言其無過不及處耳非直指本體未發無所偏倚者而言也豈可以此而訓極為中也哉來書引經必盡全章雖煩不厭而所引通書乃獨截中焉止矣而止此安得為不誤老兄本自不信周子政使誤引通書亦未為害何必諱此小失而反為不改之過乎 來書雲大傳洪範毛詩周禮與太極圗説孰古 大傳洪範詩禮皆言極而已未嘗謂極為中也先儒以此極處常在物之中央而為四方之所靣内而取正故因以中釋之蓋亦未為甚失而後人遂直以極為中則又不識先儒之本意矣爾雅乃是纂集古今諸儒訓話以成書其間蓋亦不能無誤不足據以為古又況其間但有以極訓至以殷齊訓中初未嘗以極為中乎 來書雲又謂周子所以謂之無極正以其無方所無形狀誠令如此不知人有甚不敢道處但加之太極之上則吾聖門正不肯如此道耳 無極而太極猶曰莫之為而為莫之緻而至又如曰無為之為皆語勢之當然非謂别有一物也【向見欽夫有