初學集卷二十九
關燈
小
中
大
》，知作者之志，不在于妖紅豔紫之間矣。
是則可書也。
庚辰六月序。
（《瑤華集》序） 《瑤華集》者，長水李生寅生乞言于海内之名人魁士，以壽其嫡母沈夫人，而刻之以傳者也。
夫人之德，稽諸古之頌圖所謂母儀賢明，仁智貞順者，靡不備焉。
諸君子詠歌而序述之，洋洋乎勒丹青而考金石，斯可以傳矣。
餘以為最夫人之德，莫大于不妒。
夫人之不妒，不獨令李氏有子，而且令其有賢子也。
何也？人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。
太任之胎教，君子以為知肖化焉。
夫人當盛壯之年，不待色衰華謝，而汲汲焉為胤嗣之計。
貞固之心，和順之氣，磅礴于閨門，而賢才感生焉，亦肖化之道也。
螟之子，殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我類我。
久則肖之。
甚矣，寅生之類夫人也。
其亦所謂肖之者與？嫉妒之禍大矣！害于而家，兇于而國，莫不繇斯。
嫉妒之臣立于朝，則陰陽不和，寒暑不時，泰階不平，而夷狄寇盜之警不息。
古之治天下者，六官六宮，各修其職，無妒娼逆理之人，以緻王功。
臣道與婦道，一也。
古之所謂女宗母師者，或表其闾，或圖其像，有事番焉。
要以區明風烈，不專一行而已。
如夫人者，當有烏頭雙阙之褒，使女妒之婦，男妒之臣，有所觀感，可以回心而易行焉。
今國家之典制，旌表門闾，惟民間節婦孝子；而賢明仁智之婦，未有聞焉。
此則司世教者之阙也。
（《破山寺志》序） 餘為兒時，每從先君遊破山寺。
飯罷，絕龍澗下上，激流泉，拾赭石，辄嬉遊竟日。
長而卒業，壯而縛禅，栖息山中，往往經旬涉月。
雖在車馬塵盍、頓踣幽絷之時，燈殘漏轉，風回月落，山阿澗戶，齊鐘粥鼓，未嘗不仿佛在夢想中也。
循覽斯志，如觀李龍眠《山莊圖》，信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世。
禅房花木，山光潭影，與夫此山中名僧勝流，經行晏坐，高吟長嘯之遺迹，皆顯顯然影現卷帙間。
塵網羁绁，餘累未畢，未能以殘生暮年，遂樂天草堂之約，俯仰今昔，為掩卷太息者久之。
而餘于此山，有二願焉。
山寺之廢而複新也，先君奉王母卞淑人之命，經營草昧，以潰于成。
屠長卿寺碑雲：善女人罄産倡緣，似昔賢之舍宅，謂王母也。
王母嘗囑餘雲：“山門東山二裡許，皆古時經堂佛閣舊地，伽藍神所呵護。
汝外王父母之墓，逼處寺之東偏，汝他日擇善地，蔔外王父母之宅兆而徙焉，用以妥先靈，忏宿業，汝其勿忘。
”三十年來，外王母之子姓，累累青衿，家益衰落，至不能庇其丘木，而縱尋斧焉。
《邑志》雲：山名破山，葬者皆不吉。
以佛地因緣論之，斯又不足言矣。
餘思王母之言，每一瞻拜，未嘗不流涕。
此一願也。
寺之西，有宗教院，高僧晤恩演台教之地也。
更西為光明庵，跨龍澗之上，大比丘素公供《金光明經修忏法》之地也。
今世盲禅盛行，教義衰落。
餘欲斥寺西菜圃隙地，架傑閣，構廣院，複宗教光明之舊，招延高人即中諸公，唱演其中，使教幢再樹，魔焰頓熄。
即中合掌贊歎，以為希有。
此又一願也。
歲月雲邁，誓願曆然。
又安知愚公之移山，操蛇之神，不感其誠而相之乎？山僧刻志成，餘遂以斯言弁于首，且以為識焉。
壬午塗月，聚沙居士序。
（《沒甯錄》序） 嗚呼！死生亦大矣。
以生為住，則死者其行人也。
人之有行也，近者持糗Я，遠者裹糇糧，衣囊ゎ被，必豫戒而後出。
至于死，則大行也。
浮湛若喪，茫茫然一無所挾持，是可謂善行者乎？以生為寓，則死者其歸人也。
人之遠歸也，指墳墓而悲，望國都而喜，見父母妻子，鹹相持而勞苦。
至于死，則大歸也。
倉皇怖戀，忄昏忄昏然曾無所底止，是可謂善息者乎？古之聖賢，生平學問，皆證驗于死生之際。
反手曳杖，逍遙行歌，此超出生死而示現生死者也。
曾子處其常，則啟予手足，得正而斃，見臨終靜定之正因。
子路處其變，則食焉不避，結纓而死，顯春風白刃之能事。
後之儒者，不知晝夜之故，死生之理，徒以末後一著，歸之禅門，豈不悲哉！門人朱子暇，在苫塊中，緘其尊府子甯先生所著《沒甯錄》視餘。
蓋其晚年自述事狀，并自祭遺令之文皆在焉。
饬巾待盡，從容訣别，若行者之飲餞，若旅人之即次，其處死生之際，可謂有道矣。
豈非其生平外修儒行，内空宗，故于禅門之坐脫立亡，有相近者與？或謂先生規言矩行，斤斤不失尺寸人也，何以能超然無累若此？嗚呼！惟其規言矩行，斤斤不失尺寸，斯所以近于坐脫立亡，超然于生死之流者與？ （《麟旨明微》序） 淳安吳君睿卿，世授《春秋》，起家成進士，以治行第一，擢居掖垣。
條上天下大計，剀切詳盡，皆可見之施行。
天子知其能，特命督賦江南。
爬搔勾稽，勤恤民隐，傳遽促數，食飲錯互，時時以其閑手一編，據案呻吟，援筆塗乙。
如唐人所謂《兔園冊》者，則其所著《麟旨明微》也。
蓋給谏承藉家學，數踏省門，專精覃思，于是經注疏集解以及宿儒之講論，經生之經義，支離覆逆，浩煩疑互，一一窮其指歸，疏其蕪穢，窮年盡氣，彙為是書。
使學者如見鬥杓，如得指南，無複有白首紛如之歎。
此其所有事焉者也。
然而給谏之意則遠矣。
昔者漢世治《春秋》，用以折大獄，斷國論。
董仲舒作《春秋決事》，比朝廷有大議，使使者就其家問之，其對皆有法。
何休以《春秋》駁漢事，服虔又以《左傳》駁何休，所駁漢事六十條。
故曰：屬詞比事，《春秋》教也。
胡丈定生當南渡之後，懲荊舒之新學，闵靖康之遺禍，敷陳進禦，拳拳以君臣夷夏之大義摩切人主。
祖宗驅斥胡元，複函夏之舊。
《春秋》傳解，斷以文定為準。
蓋三百年持世之書，非尋行數墨，以解诂為能事而已也。
今之學者，授一先生之言，射策甲科，朝而釋褐，日中而棄之。
有如漢人所謂仞其師說以《春秋》決事者乎？有如文定扌耆柱新說，埽蕩和議，卓然以其言持世者乎？給谏之于是經也，童而習之，進取不忘其初。
箧衍縱橫，朱墨狼藉，誠欲使天下學者通經學古，謀王體而斷國論，以董子、胡氏為儀的也。
故曰：給谏之意遠矣。
餘家世授《春秋》，約略如給谏。
衰遲失學，不能有所撰著。
給谏是書，于餘一言之戈獲，必有取焉。
先民有言：詢于刍荛，郢人誤書舉燭，而楚國大治。
給谏之能謀國也，殆将以是書券之，吾有望矣。
是為叙。
是則可書也。
庚辰六月序。
（《瑤華集》序） 《瑤華集》者，長水李生寅生乞言于海内之名人魁士，以壽其嫡母沈夫人，而刻之以傳者也。
夫人之德，稽諸古之頌圖所謂母儀賢明，仁智貞順者，靡不備焉。
諸君子詠歌而序述之，洋洋乎勒丹青而考金石，斯可以傳矣。
餘以為最夫人之德，莫大于不妒。
夫人之不妒，不獨令李氏有子，而且令其有賢子也。
何也？人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。
太任之胎教，君子以為知肖化焉。
夫人當盛壯之年，不待色衰華謝，而汲汲焉為胤嗣之計。
貞固之心，和順之氣，磅礴于閨門，而賢才感生焉，亦肖化之道也。
螟之子，殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我類我。
久則肖之。
甚矣，寅生之類夫人也。
其亦所謂肖之者與？嫉妒之禍大矣！害于而家，兇于而國，莫不繇斯。
嫉妒之臣立于朝，則陰陽不和，寒暑不時，泰階不平，而夷狄寇盜之警不息。
古之治天下者，六官六宮，各修其職，無妒娼逆理之人，以緻王功。
臣道與婦道，一也。
古之所謂女宗母師者，或表其闾，或圖其像，有事番焉。
要以區明風烈，不專一行而已。
如夫人者，當有烏頭雙阙之褒，使女妒之婦，男妒之臣，有所觀感，可以回心而易行焉。
今國家之典制，旌表門闾，惟民間節婦孝子；而賢明仁智之婦，未有聞焉。
此則司世教者之阙也。
（《破山寺志》序） 餘為兒時，每從先君遊破山寺。
飯罷，絕龍澗下上，激流泉，拾赭石，辄嬉遊竟日。
長而卒業，壯而縛禅，栖息山中，往往經旬涉月。
雖在車馬塵盍、頓踣幽絷之時，燈殘漏轉，風回月落，山阿澗戶，齊鐘粥鼓，未嘗不仿佛在夢想中也。
循覽斯志，如觀李龍眠《山莊圖》，信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世。
禅房花木，山光潭影，與夫此山中名僧勝流，經行晏坐，高吟長嘯之遺迹，皆顯顯然影現卷帙間。
塵網羁绁，餘累未畢，未能以殘生暮年，遂樂天草堂之約，俯仰今昔，為掩卷太息者久之。
而餘于此山，有二願焉。
山寺之廢而複新也，先君奉王母卞淑人之命，經營草昧，以潰于成。
屠長卿寺碑雲：善女人罄産倡緣，似昔賢之舍宅，謂王母也。
王母嘗囑餘雲：“山門東山二裡許，皆古時經堂佛閣舊地，伽藍神所呵護。
汝外王父母之墓，逼處寺之東偏，汝他日擇善地，蔔外王父母之宅兆而徙焉，用以妥先靈，忏宿業，汝其勿忘。
”三十年來，外王母之子姓，累累青衿，家益衰落，至不能庇其丘木，而縱尋斧焉。
《邑志》雲：山名破山，葬者皆不吉。
以佛地因緣論之，斯又不足言矣。
餘思王母之言，每一瞻拜，未嘗不流涕。
此一願也。
寺之西，有宗教院，高僧晤恩演台教之地也。
更西為光明庵，跨龍澗之上，大比丘素公供《金光明經修忏法》之地也。
今世盲禅盛行，教義衰落。
餘欲斥寺西菜圃隙地，架傑閣，構廣院，複宗教光明之舊，招延高人即中諸公，唱演其中，使教幢再樹，魔焰頓熄。
即中合掌贊歎，以為希有。
此又一願也。
歲月雲邁，誓願曆然。
又安知愚公之移山，操蛇之神，不感其誠而相之乎？山僧刻志成，餘遂以斯言弁于首，且以為識焉。
壬午塗月，聚沙居士序。
（《沒甯錄》序） 嗚呼！死生亦大矣。
以生為住，則死者其行人也。
人之有行也，近者持糗Я，遠者裹糇糧，衣囊ゎ被，必豫戒而後出。
至于死，則大行也。
浮湛若喪，茫茫然一無所挾持，是可謂善行者乎？以生為寓，則死者其歸人也。
人之遠歸也，指墳墓而悲，望國都而喜，見父母妻子，鹹相持而勞苦。
至于死，則大歸也。
倉皇怖戀，忄昏忄昏然曾無所底止，是可謂善息者乎？古之聖賢，生平學問，皆證驗于死生之際。
反手曳杖，逍遙行歌，此超出生死而示現生死者也。
曾子處其常，則啟予手足，得正而斃，見臨終靜定之正因。
子路處其變，則食焉不避，結纓而死，顯春風白刃之能事。
後之儒者，不知晝夜之故，死生之理，徒以末後一著，歸之禅門，豈不悲哉！門人朱子暇，在苫塊中，緘其尊府子甯先生所著《沒甯錄》視餘。
蓋其晚年自述事狀，并自祭遺令之文皆在焉。
饬巾待盡，從容訣别，若行者之飲餞，若旅人之即次，其處死生之際，可謂有道矣。
豈非其生平外修儒行，内空宗，故于禅門之坐脫立亡，有相近者與？或謂先生規言矩行，斤斤不失尺寸人也，何以能超然無累若此？嗚呼！惟其規言矩行，斤斤不失尺寸，斯所以近于坐脫立亡，超然于生死之流者與？ （《麟旨明微》序） 淳安吳君睿卿，世授《春秋》，起家成進士，以治行第一，擢居掖垣。
條上天下大計，剀切詳盡，皆可見之施行。
天子知其能，特命督賦江南。
爬搔勾稽，勤恤民隐，傳遽促數，食飲錯互，時時以其閑手一編，據案呻吟，援筆塗乙。
如唐人所謂《兔園冊》者，則其所著《麟旨明微》也。
蓋給谏承藉家學，數踏省門，專精覃思，于是經注疏集解以及宿儒之講論，經生之經義，支離覆逆，浩煩疑互，一一窮其指歸，疏其蕪穢，窮年盡氣，彙為是書。
使學者如見鬥杓，如得指南，無複有白首紛如之歎。
此其所有事焉者也。
然而給谏之意則遠矣。
昔者漢世治《春秋》，用以折大獄，斷國論。
董仲舒作《春秋決事》，比朝廷有大議，使使者就其家問之，其對皆有法。
何休以《春秋》駁漢事，服虔又以《左傳》駁何休，所駁漢事六十條。
故曰：屬詞比事，《春秋》教也。
胡丈定生當南渡之後，懲荊舒之新學，闵靖康之遺禍，敷陳進禦，拳拳以君臣夷夏之大義摩切人主。
祖宗驅斥胡元，複函夏之舊。
《春秋》傳解，斷以文定為準。
蓋三百年持世之書，非尋行數墨，以解诂為能事而已也。
今之學者，授一先生之言，射策甲科，朝而釋褐，日中而棄之。
有如漢人所謂仞其師說以《春秋》決事者乎？有如文定扌耆柱新說，埽蕩和議，卓然以其言持世者乎？給谏之于是經也，童而習之，進取不忘其初。
箧衍縱橫，朱墨狼藉，誠欲使天下學者通經學古，謀王體而斷國論，以董子、胡氏為儀的也。
故曰：給谏之意遠矣。
餘家世授《春秋》，約略如給谏。
衰遲失學，不能有所撰著。
給谏是書，于餘一言之戈獲，必有取焉。
先民有言：詢于刍荛，郢人誤書舉燭，而楚國大治。
給谏之能謀國也，殆将以是書券之，吾有望矣。
是為叙。