初學集卷二十三
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○雜文（三）
（向言三十首（并序））
《晉五行》志：吳孫休時，人有得困病，及差，能以向言者。
言于此而聞于彼，自其所聽之，不覺其聲之大也。
自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。
聲之所往，随其所向，遠者所過十數裡。
餘之得困病久矣，病久而不差，則亦思為向言以舒寫郁陶，伸導其志意而弗能也。
無已，則吐其什百之一二，筆之于書。
書亦言也，遂命之曰《向言》。
用兵者有地聽之法，亦曰瓶偵。
枕空而卧，則東西南北皆響見于空中。
《鹹》之象曰：君子以虛受。
人以地聽之法，聽吾之《向言》也，其幾矣乎？詩曰：“維此聖人，瞻言百裡。
善聽向言者，莫如聖人。
有瞻言之聖人，言從作，而天下無向言之咎矣。
崇祯十六年四月初八日辛未，虞山老民錢謙益序。
△向言上（十五首） 帝王之學，學為聖王而已矣。
儒者之學，非所當務也。
修身齊家治國平天下，聖王之學也。
荀子曰：略法先王，而足亂世，術缪學雜，舉不知法後王而壹制度，不知隆禮義而殺《詩書》。
太史公曰：以六藝為法，博而寡要，勞而無功，此儒者之學也。
漢文、景五六十載之間，移風易俗，黎民醇厚。
武帝卓然罷黜百家，表章六經，修明堂，議封禅。
迨其後也，窮兵黩武，海内虛耗，儒效無聞焉。
元帝好儒術文辭，改先帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意，欣欣然喜而相告，以為堯、舜之主複出也。
牽制文義，優柔不斷。
群小弄之股掌之上。
蕭傅之自殺也，至于拊手卻食，涕泣哀恸，而不能以一言加于恭、顯，好儒術文辭之主，固如是乎？成帝精于《詩》《書》，觀古文，诏劉向領校中五經秘書，心知向忠精，《鴻範五行》之論，為王氏而起。
召見歎息，傷悲其意，曰：“君且休矣，吾将思之。
則成帝之精《詩》《書》，觀古文者，何以賢于不學面牆者乎？嗚呼！人主不可以不知學。
然而人主學聖王之學則可，學儒者之學則不可。
夫儒者之學，函雅故，通文章，逢衣博帶，攝齊升堂，以為博士官文學掌故，優矣。
使之任三公九卿，然且不可，而況可以獻于人主乎？河間獻王記湯之言曰：學聖王之道者，譬如日焉。
靜居獨思，譬若火焉。
吾以為為人主者，舍聖王之道而學儒者之學，是猶舍日而就火也。
鴻嘉中，劉向序《說苑》二十篇，奏之。
成帝以為法戒。
其篇首論君道者有三。
師曠之對晉平公曰：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，廓然遠見，踔然獨立。
此人君之操也。
”尹文之對齊宣王曰：“人君之事，無為而能容下，事寡易從，法省易因，大道容衆，大德容下。
”周公之語伯禽曰：“文武俱行，威德乃成。
既成威德，民親以服。
清白上通，巧佞下塞，谏者得進，忠信乃畜。
故曰王道知人，臣道知事，舜左禹右臯陶，不下堂而天下治。
”繇此觀之，治天下蓋有道矣。
治世之主，未嘗不佚樂，亂世之主，未嘗不憂勤厲精。
而治亂相懸者，何也？明主之憂勤在于擇賢，而佚樂在于得人。
武王曰：舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也；君好聽譽，而不惡讒也。
”以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。
群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。
忠臣诽死于無罪，邪臣譽賞于無功。
夫亂世之君，各賢其賢，雖有真賢而不能用也。
是故懸石程書，損撤膳服，憂勞日昃，而天下滋亂。
《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。
”此之謂也。
陸贽之論事曰：“上下之不相通者，九弊不去故也。
”所謂九弊者，上有其六，下有其三。
好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎：此六者，君上之弊也。
谄谀、顧望、畏懦：此三者，臣下之弊也。
上好勝，必甘于佞辭；上恥過，必忌于直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏懼者避罪，而情理之議不申矣。
嗚呼！贽之于德宗，所謂因病而發藥者也。
德宗非真英明之主也，其病在于不英而喜斷，不明而善疑。
其初即位也。
疏斥宦官，親任朝士。
自張涉、薛邕相繼以贓敗，
言于此而聞于彼，自其所聽之，不覺其聲之大也。
自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。
聲之所往，随其所向，遠者所過十數裡。
餘之得困病久矣，病久而不差，則亦思為向言以舒寫郁陶，伸導其志意而弗能也。
無已，則吐其什百之一二，筆之于書。
書亦言也，遂命之曰《向言》。
用兵者有地聽之法，亦曰瓶偵。
枕空而卧，則東西南北皆響見于空中。
《鹹》之象曰：君子以虛受。
人以地聽之法，聽吾之《向言》也，其幾矣乎？詩曰：“維此聖人，瞻言百裡。
善聽向言者，莫如聖人。
有瞻言之聖人，言從作，而天下無向言之咎矣。
崇祯十六年四月初八日辛未，虞山老民錢謙益序。
△向言上（十五首） 帝王之學，學為聖王而已矣。
儒者之學，非所當務也。
修身齊家治國平天下，聖王之學也。
荀子曰：略法先王，而足亂世，術缪學雜，舉不知法後王而壹制度，不知隆禮義而殺《詩書》。
太史公曰：以六藝為法，博而寡要，勞而無功，此儒者之學也。
漢文、景五六十載之間，移風易俗，黎民醇厚。
武帝卓然罷黜百家，表章六經，修明堂，議封禅。
迨其後也，窮兵黩武，海内虛耗，儒效無聞焉。
元帝好儒術文辭，改先帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意，欣欣然喜而相告，以為堯、舜之主複出也。
牽制文義，優柔不斷。
群小弄之股掌之上。
蕭傅之自殺也，至于拊手卻食，涕泣哀恸，而不能以一言加于恭、顯，好儒術文辭之主，固如是乎？成帝精于《詩》《書》，觀古文，诏劉向領校中五經秘書，心知向忠精，《鴻範五行》之論，為王氏而起。
召見歎息，傷悲其意，曰：“君且休矣，吾将思之。
則成帝之精《詩》《書》，觀古文者，何以賢于不學面牆者乎？嗚呼！人主不可以不知學。
然而人主學聖王之學則可，學儒者之學則不可。
夫儒者之學，函雅故，通文章，逢衣博帶，攝齊升堂，以為博士官文學掌故，優矣。
使之任三公九卿，然且不可，而況可以獻于人主乎？河間獻王記湯之言曰：學聖王之道者，譬如日焉。
靜居獨思，譬若火焉。
吾以為為人主者，舍聖王之道而學儒者之學，是猶舍日而就火也。
鴻嘉中，劉向序《說苑》二十篇，奏之。
成帝以為法戒。
其篇首論君道者有三。
師曠之對晉平公曰：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，廓然遠見，踔然獨立。
此人君之操也。
”尹文之對齊宣王曰：“人君之事，無為而能容下，事寡易從，法省易因，大道容衆，大德容下。
”周公之語伯禽曰：“文武俱行，威德乃成。
既成威德，民親以服。
清白上通，巧佞下塞，谏者得進，忠信乃畜。
故曰王道知人，臣道知事，舜左禹右臯陶，不下堂而天下治。
”繇此觀之，治天下蓋有道矣。
治世之主，未嘗不佚樂，亂世之主，未嘗不憂勤厲精。
而治亂相懸者，何也？明主之憂勤在于擇賢，而佚樂在于得人。
武王曰：舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也；君好聽譽，而不惡讒也。
”以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。
群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。
忠臣诽死于無罪，邪臣譽賞于無功。
夫亂世之君，各賢其賢，雖有真賢而不能用也。
是故懸石程書，損撤膳服，憂勞日昃，而天下滋亂。
《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。
”此之謂也。
陸贽之論事曰：“上下之不相通者，九弊不去故也。
”所謂九弊者，上有其六，下有其三。
好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎：此六者，君上之弊也。
谄谀、顧望、畏懦：此三者，臣下之弊也。
上好勝，必甘于佞辭；上恥過，必忌于直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏懼者避罪，而情理之議不申矣。
嗚呼！贽之于德宗，所謂因病而發藥者也。
德宗非真英明之主也，其病在于不英而喜斷，不明而善疑。
其初即位也。
疏斥宦官，親任朝士。
自張涉、薛邕相繼以贓敗，