卷十二
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怎樣講呢？如也包括在“地”字之中，則我們所見的水是如此美好，“地”字怎能解為無形的物質呢？即使作如此解釋，則為何聖經記載從無形物質“造成穹蒼”，“将穹蒼稱為天”，卻不載怎樣造成“水”？是否在天主說：“天下的水應彙合在一起”[29]時，彙合即是成形，水才獲得這樣形狀？但穹蒼上面的水怎樣解釋呢？聖經既不載這水如何形成，這水既然不具形相，怎會占有如此崇高的地位？
于此可見，雖則有些東西，《創世紀》不說它們造自天主，但健全的信仰和正确的理智對此不會有所懷疑的；任何有分寸的學說不至于因《創世紀》提到水而未言什麼時候創造水，便說這些水是和天主一樣永恒。
聖經上名為“空虛的地”和“黑暗的深淵”的無形物質，即使對于它的創造缺而不載，我們為何不能根據真理的教訓，肯定它是天主從空虛中創造的，因此不能和天主一樣永恒？ 二十二 聽取了這些言論，用我愚昧的能力加以考慮後，向你、洞悉一切的天主陳述我的見解。
一個誠實可靠的人用文字來傳達一件事，我以為對于這樣的記錄可能産生兩種分歧：一種是關于事實的真假，另一種是關于作者的本意。
因此，探讨受造物的性質是一件事，研究這位傳達你的信仰的傑出仆人摩西寫出這些文字時希望讀者聽者領會什麼，是另一件事。
關于第一點，凡以錯誤的學說作為真理的，請他們離開。
關于第二點，凡認為摩西所述有錯誤的，也請他們離開。
但是，凡在你慈愛的領域内以真理為飲食的，我願意在天主内和他們團結，和他們一起歡樂。
我們将一起研究你的聖經的記載，在這些文字中，探索你通過你的仆人摩西的思想、從他筆下所表達的思想。
二十三 但研究這些文字時，能有不同的見解，在各種正确的意義中，我輩誰能用同樣的自信肯定摩西的本意是如此，這一段記載的意義是如此，和我們不問摩西的本意如何，能肯定這段是确然可靠一樣？ 我的天主啊！我、你的仆人，我願意在這些文字中向你獻上忏悔之祭；我懇求你，使我能依靠你的慈愛，完成我的志願。
我肯定地說在你永恒不變的道之中，你創造了一切有形無形之物。
但我是否能同樣肯定地說摩西寫“在元始天主創造天地”一語的本意是此而非彼呢？因為對于第一點，我在你的真理之中，看出是确無可疑的，但我是否能同樣在摩西的思想中看出他寫這一句的本意是如此呢？ 摩西用“在元始”一語，可能說創造的開始，用“天地”二字也可能不指已經成形完善的精神和物質世界，而是草昧之始尚未成形的世界。
我看出這些意義都可能，但哪一個是摩西的本意，這很難斷定了。
但這位偉人寫這一句時，思想中不論看到第一義或第二義，或上列各種意義之一，他的見解是正确的，而且用恰當的方式記載下來，這一點我自毫無疑問。
二十四 任何人不要再用這樣的話來和我糾纏：“摩西的本意不是你所說的，而是我指出的。
”如果有人問我：“你怎樣知道摩西寫這些話的意思就是你所解釋的？”我将平心靜氣地對待他，可能用上面的話答複他；如果這人比較固執，可能說得更詳細一些。
如果他說：“摩西的本意不是你所說，而是我說的”，但這人并不否認我們彼此的見解都是真實的，那末，我的天主，貧困者的生命，在你胸中絕無矛盾存在，請你把息事甯人的雨露灑在我心中，使我能耐心對待這樣的人。
他們對我如此說，不是因為他們有天主的精神，也不是因為他們看透我的肺腑，而是由于他們的驕傲；他們并不了解摩西的思想，而是歡喜自己的見解，不是因為這見解正确，而是因為是他們自己的。
否則他們也會歡喜另一種正确的見解；在我一面，隻要他們的見解正确，我便歡喜，不是因為是他們的見解，而是因為見解的正确。
因此，見解如果正确，便不是屬于他們本人了。
同樣，如果他們所以歡喜自己的見解，是由于見解的正确，則這一見解不僅屬于他們，也屬于我，已經成為一切愛好真理者所共有。
至于他們強調摩西的本意不是我所說的，而是他們所說的，這種态度我不能接受，我讨厭，因為即使确實如是，他們的大言不慚，不是根據學識，而是由于師心自用，不是因為有先見之明，而是由于傲慢。
主啊，你的審判的可怕正由于此。
你的真理既不是我個人的，也不是某人某人的，是我們全體的；你公開号召我們來分享你的真理，你還嚴厲地警告我們不要獨占真理，否則便要被剝奪真理。
誰把你提供我們共同享受的東西占為己有，以公共的東西作為私有，勢必因私而廢公，也就是舍真理而就謊言，因為“誰說謊，是出于他自己”。
[30] 我的天主啊，你是最好的審判者，你是真理本體，請你傾聽我，傾聽我怎樣答複反對者。
我是在你面前說話，是在一切符合友愛的目的而合理使用你的法律的弟兄之前說話。
請你傾聽我，看我怎樣答複。
我要用友愛和平的話答複他；如果我們兩人都看出你所說的是正确的，如果我們兩人都看出我所說的是正确的，請問從哪裡看出的呢？當然，我不是從你身上看到，你也不是從我身上看到。
我們兩人都是在超越我們思想的、永永不變的真理中看到的。
我們對于我們的主、天主的光明并不争論，我們了解别人的思想不如了解真理那樣明确，那末為何對别人的思想要發生争論呢？即使摩西出現在我們面前、對我們說：“我的本意是如此”，我們并沒有看到摩西的思想，但我們相信他的話。
為此“對于聖經的記載，我們不要自高自大，彼此傾軋”，[31]我們應該“全心、全靈、全意愛我們的主、天主，并愛人如己”。
[32]假如我們不相信摩西撰述時所有的思想都是着眼于以上兩條命令，認為摩西并不遵照天主的教訓而别有用心，那末我們勢必要說天主在騙人。
于此可見，既然這些文字能有許多非常确切的解釋，那末強調說摩西隻能有其中某一義，進行着無益而有害的争辯，違反了我們努力闡述摩西著作的唯一目的，這不是太魯莽嗎？ 二十五 我的天主，你是我謙卑的尊光、我勤勞的休息，你傾聽我的忏悔，寬赦我的罪過；既然你命令我愛人如己，我決不能想像我如果生于摩西的時代，用我的心神唇舌替代摩西傳播這些文字，使這些文字能千秋萬歲造福人群，在全世界享有超越一切錯謬傲謾學說的最高威權，這時我所受自你的恩賜會超過摩西。
如果我是摩西的話——我們全都來自“同一團泥”，“人算什麼，假如不是你顧念他”[33]——如果我是摩西，奉你的命撰《創世紀》，我希望你賦與我這樣一種表達思想和修辭選句的能力，使尚未領會天主如何創造天地的讀者也不能說我的文字超過他們的能力，而具有理解能力的讀者，能在你仆人的寥寥數語中，不放松一字，找到通過深思便能發現的各條真理；如在真理的照耀下，有人看出另一種意義，則在我的文字中，也能找到這種意義。
二十六 譬如一股泉水，衍為許多支流，灌溉了大片土地，泉水在狹窄的泉源中比了散布在各地河流中更加洋溢澎湃，同樣傳達你的言語的人所作的叙述，供後人論辯，從短短幾句話中流出真理的清泉，每人盡可能地汲取真理的這一點那一滴，然後再加發揮，演為鴻篇巨著。
有些人讀到或聽到這些話，設想天主具有人相，或似一個具有無比威力的龐然大物，意念所至，刹那間在身外、在遠處，創造兩個巨大的東西：天和地，一在上，一在下，萬象森列于其中。
他們聽到：“天主說：有什麼！便有什麼”，便設想一句有始有終、随起随滅的話，一語才畢，立即出現了所命令出現的東西。
可能還有其他解釋，但都是庸俗的臆測。
這些見解幼稚的“嬰孩”，被質樸的語句所拘牽，好像匿在母親懷中，但他們仍能樹立起有關他們生死的信仰，他們确認為天主創造了他們感覺到的、千奇萬妙的一切品物。
其中如果有人輕視這種似乎淺陋的文字，由于驕傲的昏蒙，飛離了他在其中成長的窼巢；唉，真可憐！他堕落了！主啊，請你憐憫他，不要使過路的人踐踏這隻毛羽未豐的雛鳥，請派遣天使，把他送回故巢，讓他生活下去，直到能夠飛翔！ 二十七 為另一種人，這些話不是一個巢，而是一個綠葉成蔭的樹林，他們看到累累的果實，愉快地在其中飛鳴飽啄。
他們讀到或聽到這些話時，便覺一切時間，無論過去未來，都為你的永恒不變所統攝，沒有一個暫時的受造物不是你創造的；你的意志即是你的本體，不是由于一個前所未有的意願，而是由于你始終不變的意志創造一切；你創造萬有，不是從你的本體、萬有的典型中分出和你相似的東西，而是從空虛中造成了無形相的原質，它雖則和你迥然不同，但能依你的定型，憑借獨一無二的你，遵照你預先的規定，每一事物各随自己種類所禀的能力而接受形相，就此現出非常美好的萬物，或環繞于你
聖經上名為“空虛的地”和“黑暗的深淵”的無形物質，即使對于它的創造缺而不載，我們為何不能根據真理的教訓，肯定它是天主從空虛中創造的，因此不能和天主一樣永恒？ 二十二 聽取了這些言論，用我愚昧的能力加以考慮後，向你、洞悉一切的天主陳述我的見解。
一個誠實可靠的人用文字來傳達一件事，我以為對于這樣的記錄可能産生兩種分歧：一種是關于事實的真假，另一種是關于作者的本意。
因此，探讨受造物的性質是一件事，研究這位傳達你的信仰的傑出仆人摩西寫出這些文字時希望讀者聽者領會什麼，是另一件事。
關于第一點，凡以錯誤的學說作為真理的，請他們離開。
關于第二點，凡認為摩西所述有錯誤的，也請他們離開。
但是，凡在你慈愛的領域内以真理為飲食的，我願意在天主内和他們團結，和他們一起歡樂。
我們将一起研究你的聖經的記載，在這些文字中，探索你通過你的仆人摩西的思想、從他筆下所表達的思想。
二十三 但研究這些文字時，能有不同的見解，在各種正确的意義中，我輩誰能用同樣的自信肯定摩西的本意是如此，這一段記載的意義是如此，和我們不問摩西的本意如何，能肯定這段是确然可靠一樣？ 我的天主啊！我、你的仆人，我願意在這些文字中向你獻上忏悔之祭；我懇求你，使我能依靠你的慈愛，完成我的志願。
我肯定地說在你永恒不變的道之中，你創造了一切有形無形之物。
但我是否能同樣肯定地說摩西寫“在元始天主創造天地”一語的本意是此而非彼呢？因為對于第一點，我在你的真理之中，看出是确無可疑的，但我是否能同樣在摩西的思想中看出他寫這一句的本意是如此呢？ 摩西用“在元始”一語，可能說創造的開始，用“天地”二字也可能不指已經成形完善的精神和物質世界，而是草昧之始尚未成形的世界。
我看出這些意義都可能，但哪一個是摩西的本意，這很難斷定了。
但這位偉人寫這一句時，思想中不論看到第一義或第二義，或上列各種意義之一，他的見解是正确的，而且用恰當的方式記載下來，這一點我自毫無疑問。
二十四 任何人不要再用這樣的話來和我糾纏：“摩西的本意不是你所說的，而是我指出的。
”如果有人問我：“你怎樣知道摩西寫這些話的意思就是你所解釋的？”我将平心靜氣地對待他，可能用上面的話答複他；如果這人比較固執，可能說得更詳細一些。
如果他說：“摩西的本意不是你所說，而是我說的”，但這人并不否認我們彼此的見解都是真實的，那末，我的天主，貧困者的生命，在你胸中絕無矛盾存在，請你把息事甯人的雨露灑在我心中，使我能耐心對待這樣的人。
他們對我如此說，不是因為他們有天主的精神，也不是因為他們看透我的肺腑，而是由于他們的驕傲；他們并不了解摩西的思想，而是歡喜自己的見解，不是因為這見解正确，而是因為是他們自己的。
否則他們也會歡喜另一種正确的見解；在我一面，隻要他們的見解正确，我便歡喜，不是因為是他們的見解，而是因為見解的正确。
因此，見解如果正确，便不是屬于他們本人了。
同樣，如果他們所以歡喜自己的見解，是由于見解的正确，則這一見解不僅屬于他們，也屬于我，已經成為一切愛好真理者所共有。
至于他們強調摩西的本意不是我所說的，而是他們所說的，這種态度我不能接受，我讨厭，因為即使确實如是，他們的大言不慚，不是根據學識，而是由于師心自用，不是因為有先見之明，而是由于傲慢。
主啊，你的審判的可怕正由于此。
你的真理既不是我個人的，也不是某人某人的，是我們全體的；你公開号召我們來分享你的真理，你還嚴厲地警告我們不要獨占真理，否則便要被剝奪真理。
誰把你提供我們共同享受的東西占為己有，以公共的東西作為私有，勢必因私而廢公，也就是舍真理而就謊言，因為“誰說謊，是出于他自己”。
[30] 我的天主啊，你是最好的審判者，你是真理本體，請你傾聽我，傾聽我怎樣答複反對者。
我是在你面前說話，是在一切符合友愛的目的而合理使用你的法律的弟兄之前說話。
請你傾聽我，看我怎樣答複。
我要用友愛和平的話答複他；如果我們兩人都看出你所說的是正确的，如果我們兩人都看出我所說的是正确的，請問從哪裡看出的呢？當然，我不是從你身上看到，你也不是從我身上看到。
我們兩人都是在超越我們思想的、永永不變的真理中看到的。
我們對于我們的主、天主的光明并不争論，我們了解别人的思想不如了解真理那樣明确，那末為何對别人的思想要發生争論呢？即使摩西出現在我們面前、對我們說：“我的本意是如此”，我們并沒有看到摩西的思想，但我們相信他的話。
為此“對于聖經的記載，我們不要自高自大，彼此傾軋”，[31]我們應該“全心、全靈、全意愛我們的主、天主，并愛人如己”。
[32]假如我們不相信摩西撰述時所有的思想都是着眼于以上兩條命令，認為摩西并不遵照天主的教訓而别有用心，那末我們勢必要說天主在騙人。
于此可見，既然這些文字能有許多非常确切的解釋，那末強調說摩西隻能有其中某一義，進行着無益而有害的争辯，違反了我們努力闡述摩西著作的唯一目的，這不是太魯莽嗎？ 二十五 我的天主，你是我謙卑的尊光、我勤勞的休息，你傾聽我的忏悔，寬赦我的罪過；既然你命令我愛人如己，我決不能想像我如果生于摩西的時代，用我的心神唇舌替代摩西傳播這些文字，使這些文字能千秋萬歲造福人群，在全世界享有超越一切錯謬傲謾學說的最高威權，這時我所受自你的恩賜會超過摩西。
如果我是摩西的話——我們全都來自“同一團泥”，“人算什麼，假如不是你顧念他”[33]——如果我是摩西，奉你的命撰《創世紀》，我希望你賦與我這樣一種表達思想和修辭選句的能力，使尚未領會天主如何創造天地的讀者也不能說我的文字超過他們的能力，而具有理解能力的讀者，能在你仆人的寥寥數語中，不放松一字，找到通過深思便能發現的各條真理；如在真理的照耀下，有人看出另一種意義，則在我的文字中，也能找到這種意義。
二十六 譬如一股泉水，衍為許多支流，灌溉了大片土地，泉水在狹窄的泉源中比了散布在各地河流中更加洋溢澎湃，同樣傳達你的言語的人所作的叙述，供後人論辯，從短短幾句話中流出真理的清泉，每人盡可能地汲取真理的這一點那一滴，然後再加發揮，演為鴻篇巨著。
有些人讀到或聽到這些話，設想天主具有人相，或似一個具有無比威力的龐然大物，意念所至，刹那間在身外、在遠處，創造兩個巨大的東西：天和地，一在上，一在下，萬象森列于其中。
他們聽到：“天主說：有什麼！便有什麼”，便設想一句有始有終、随起随滅的話，一語才畢，立即出現了所命令出現的東西。
可能還有其他解釋，但都是庸俗的臆測。
這些見解幼稚的“嬰孩”，被質樸的語句所拘牽，好像匿在母親懷中，但他們仍能樹立起有關他們生死的信仰，他們确認為天主創造了他們感覺到的、千奇萬妙的一切品物。
其中如果有人輕視這種似乎淺陋的文字，由于驕傲的昏蒙，飛離了他在其中成長的窼巢；唉，真可憐！他堕落了！主啊，請你憐憫他，不要使過路的人踐踏這隻毛羽未豐的雛鳥，請派遣天使，把他送回故巢，讓他生活下去，直到能夠飛翔！ 二十七 為另一種人，這些話不是一個巢，而是一個綠葉成蔭的樹林，他們看到累累的果實，愉快地在其中飛鳴飽啄。
他們讀到或聽到這些話時，便覺一切時間，無論過去未來，都為你的永恒不變所統攝，沒有一個暫時的受造物不是你創造的；你的意志即是你的本體，不是由于一個前所未有的意願，而是由于你始終不變的意志創造一切；你創造萬有，不是從你的本體、萬有的典型中分出和你相似的東西，而是從空虛中造成了無形相的原質，它雖則和你迥然不同，但能依你的定型，憑借獨一無二的你，遵照你預先的規定，每一事物各随自己種類所禀的能力而接受形相，就此現出非常美好的萬物，或環繞于你