卷十二
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，凡承認你的真理在我心靈中所說的話都是确實可信的，我願意在你面前和他們一談。
至于否定這一切的人們，任憑他們去狂吠吧，他們隻會鬧得使自己糊塗；我要努力去勸說他們平心靜氣，向你的“道”敞開心門。
假如他們不願而拒絕我，那末我懇求你、我的天主，“不要對我緘口不語。
”[23]請你在我心中據實說，因為隻有你能如此說。
我将聽憑這些人歡噓塵土來蒙蔽自己的眼睛，我将由心靈深處向你唱出愛情之歌，發出我羁旅生涯中無法形容的呻吟，我是念念不忘耶路撒冷，一心向往着耶路撒冷、我的故鄉、我的母親耶路撒冷，也向往着你、耶路撒冷的君王、它的照耀者、它的父親、它的保護人、它的所天、它的純潔而熾盛的幸福、它的可靠的快樂、它的不可名狀的至寶、它的一切，因為你是唯一的、真正的至善；我決不再舍棄你，直至你、我的天主、我的慈愛，收斂整個支離放失的我，改變醜惡不堪的我，永遠堅定我于這位最可愛的母親的和平之中，那裡有我精神的鮮果，那裡是我的信念的來源。
有些人對以上的真理，不斥為錯誤而全部接受，對你的聖經、通過摩西而寫成的聖經，也表示尊重，和我們一起承認聖經是理應遵從的最高權威，但對于某些問題反對我們；對于這些人我這樣答複：“我們的天主，請你擔任我的忏悔與他們責難之間的裁判者。
” 十七 他們說：“這一切是真的，但摩西在聖神的啟示下說：‘在元始天主創造天地’，不是指你所理解的天地，所說的天并非指一種精神的、有理智的、永永仰望着天主聖容的受造物，所說的地，也不指無形相的物質”。
那末指什麼呢？他們說：“我們所說的，即是摩西的本意，也即是摩西用這些話所要表達的意義”。
究竟指什麼呢？他們說：“摩西用天地二字先籠統概括地說明整個有形世界，然後按照日子的次序，把‘聖神’所要說的一切，一條一條分别叙述。
摩西談話的對象是一個粗魯而隻知關心肉體的民族，摩西認為隻能把天主化工中有形可見的東西介紹給他們。
” 他們也同意凡我們所熟悉的、有形可見的一切，都是以後幾天中由“混沌空虛的地”和“黑暗的深淵”形成而布置的；他們也認為這“地”和“深淵”理解為無形相的原質并非不恰當。
那末有人要說：“天地兩字最先就是給我們物質的無形相與混沌的概念，這個有形可見的世界以及世界中所呈現的萬類，往往也名為天地，即是從那個物質化育而成的。
” 那末，另一人要說：“不論有形無形之物，統名為天地，是很恰當的；甚至天主在智慧中，即在‘元始’中創造的一切，也可以用這兩字包括起來。
但既然一切不是從天主的本體，而是從空無所有中創造，和天主不同，則一切都有某種可變性，但有的是存在而不變，如‘天主永遠的居處’，有的是不斷變化，如人的靈魂和肉體；所謂‘混沌空虛的地’和‘深淵上面的黑暗’是指一切可見不可見之物的共同原質，這原質未具形相而能接受形相，從此形成了天地，即一切有形無形的、已具形相的受造物；二者的區别是：‘混沌空虛的地’是指未顯形相的物質本原，而‘深淵上面的黑暗’則指飄忽不定、未受約束，未受智慧照耀的精神原素”。
還可能有人說：“讀到‘在元始天主創造天地’，天地二字并不指完善成形的可見與不可見之物，而是指萬物尚未成形的胚胎、是指能接受一切形相、能用以制造一切的原質，雖未有清楚的特性與形相，但已粗具端倪，依照性質區分之後，天是指精神的受造物，地是物質的受造物。
” 十八 聽取并研究了以上各種解釋，我不原“作文字上的争辯，因為一無好處，徒亂人意”。
“法律是有利于我們的進修，隻要引用合理，因為法律的目的是愛，這愛出自光明純潔的心地和無邪的信仰。
”[24]而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中。
[25]我的天主，我雙目在黑暗中的光明，隻要我真誠地向你忏悔，那末聖經上的這些話既然是真實的，即使有種種解釋，對我有什麼關系？别人認為一種不同于我的見解是聖經作者的本意，為我有什麼關系？我們讀聖經時，都力求理會真義，既然我們相信作者真實無妄，則我們确知或認為是錯誤的，我們決不敢想像作者會如此說的。
既然我們都力求在聖經中領會作者的真義，而如果你、一切真誠無妄者的光明，你啟示我們某一種見解是正确的，即使這并非作者的本意，而作者的本意即使不同，也屬正确，這有什麼不好呢？ 十九 因為，主，确無可疑的是：你創造了天地。
确無可疑的是：“元始”即是你的智慧，在智慧之中，你創造了一切。
确無可疑的是：這有形可見的世界分為西部分，用天地二字可以總括你所造的一切。
确無可疑的是：在我們意識中，一切可變的東西，是具有形相方面的某種欠缺，因此能夠接受形相，亦能改變形相。
确無可疑的是：凡與不變的形相緊密結合的，便不受時間的影響，即使本身可能變化，而事實不會改變。
确無可疑的是：未具形相的物質，近乎空虛，也不能有時間的變遷。
确無可疑的是：物質造成一樣東西，按照習慣，能用成品的名稱稱原來的物質，因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地。
确無可疑的是：在成形的東西中，沒有比“地”和“深淵”更接近于無形相的原質。
确無可疑的是：不僅一切已造的和已成形的東西是出于你的創造，甚至可能創造和可能成形的東西，都可能由你創造，因為一切來自你。
确無可疑的是：凡從無形以至成形，一定先是沒有形相，然後接受形相。
二十 凡不懷疑以上各項真理的人，凡蒙受你的恩賜，内心能看到這些真理的人，凡堅信摩西是遵照真理之神而說話的人，在這些真理中選擇了一項說：“在元始天主創造了天地”就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了有理智的和可感覺的，或精神和物質的世界。
另一人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了整個物質世界，包括一切顯而易見的、熟悉的東西。
第三人說：“在元始天主創造天地”就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了精神和物質世界的未顯形相的原質。
第四人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了物質世界的無形物質，那時天地還是一片混沌，以後區分而成為我們感覺到的大塊文章。
第五人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在造化工程的開始，創造了粗具天地規模的無形物質，天地由此形成，截然分清，包括所複載的一切，呈現在我們面前。
對于下一句的解釋也是如此。
在各種正确的意義中，有人采用這一點說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指天主所造物質的東西，是物質世界不具形相、無組織、無光明的原質。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為天地的東西，是未賦形相、未受光明的物質，從此造成了物質的天地和天地間一切可感覺的在西。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為天地的東西，是未具形相、未受光明的原質，由此形成了理智的天，也稱“天外之天”，和地，即物質的自然界，這地也包括物質的天，換言之，即從此造成了一切可見或不可見的受造物。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，聖經上所說的天地，不是指無形相的東西，這無形相的東西已經存在：聖經先說明天主造成天地，即精神和物質受造物，然後用“混沌空虛的地和黑暗的深淵”指出從什麼造成天地。
還有人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，就是說已經存在一種未顯形相的東西，聖經先說明天主創造天地，然後指出創造天地的原料，而天地則包括整個物質世界，分為兩大部分，一上一下，以及所複載的和我們經常看見的一切受造物。
二十一 對最後兩說，有人曾提出這樣的難題：“如果你不願以天地二字指無形相的物質，那末有非天主所造而天主借以創造天地的東西了，因為聖經上并未記載天主創造這物質；為此聖經所雲“在元始天主創造天地”，天地二字或單獨“地”字隻能指哪個物質。
至于下一句“地是混沌空虛”，雖則聖經以此稱無形相的物質，我們不能解釋為首句所稱“天主創造天地”之外的另一種物質。
對于這個難題，主張最後兩說的人将答複說：“我們并不否認這無形物質造自天主，因為一切美好來自天主：我們說凡已經造成，已有定型的東西是更好，我們承認凡可能造的和可能成形的東西比較差，但也是好的。
至于聖經未載天主如何創造那些無形物質，則聖經未載的事很多，如“”、“撒拉弗”[26]的創造，如使徒保羅所列舉的“爵、位、權、德、諸品天使”，[27]這一切顯然都是天主造的。
如果“創造天地”包括一切，那末“天主之神運行于大水之上”，[28]這水
至于否定這一切的人們，任憑他們去狂吠吧，他們隻會鬧得使自己糊塗；我要努力去勸說他們平心靜氣，向你的“道”敞開心門。
假如他們不願而拒絕我，那末我懇求你、我的天主，“不要對我緘口不語。
”[23]請你在我心中據實說，因為隻有你能如此說。
我将聽憑這些人歡噓塵土來蒙蔽自己的眼睛，我将由心靈深處向你唱出愛情之歌，發出我羁旅生涯中無法形容的呻吟，我是念念不忘耶路撒冷，一心向往着耶路撒冷、我的故鄉、我的母親耶路撒冷，也向往着你、耶路撒冷的君王、它的照耀者、它的父親、它的保護人、它的所天、它的純潔而熾盛的幸福、它的可靠的快樂、它的不可名狀的至寶、它的一切，因為你是唯一的、真正的至善；我決不再舍棄你，直至你、我的天主、我的慈愛，收斂整個支離放失的我，改變醜惡不堪的我，永遠堅定我于這位最可愛的母親的和平之中，那裡有我精神的鮮果，那裡是我的信念的來源。
有些人對以上的真理，不斥為錯誤而全部接受，對你的聖經、通過摩西而寫成的聖經，也表示尊重，和我們一起承認聖經是理應遵從的最高權威，但對于某些問題反對我們；對于這些人我這樣答複：“我們的天主，請你擔任我的忏悔與他們責難之間的裁判者。
” 十七 他們說：“這一切是真的，但摩西在聖神的啟示下說：‘在元始天主創造天地’，不是指你所理解的天地，所說的天并非指一種精神的、有理智的、永永仰望着天主聖容的受造物，所說的地，也不指無形相的物質”。
那末指什麼呢？他們說：“我們所說的，即是摩西的本意，也即是摩西用這些話所要表達的意義”。
究竟指什麼呢？他們說：“摩西用天地二字先籠統概括地說明整個有形世界，然後按照日子的次序，把‘聖神’所要說的一切，一條一條分别叙述。
摩西談話的對象是一個粗魯而隻知關心肉體的民族，摩西認為隻能把天主化工中有形可見的東西介紹給他們。
” 他們也同意凡我們所熟悉的、有形可見的一切，都是以後幾天中由“混沌空虛的地”和“黑暗的深淵”形成而布置的；他們也認為這“地”和“深淵”理解為無形相的原質并非不恰當。
那末有人要說：“天地兩字最先就是給我們物質的無形相與混沌的概念，這個有形可見的世界以及世界中所呈現的萬類，往往也名為天地，即是從那個物質化育而成的。
” 那末，另一人要說：“不論有形無形之物，統名為天地，是很恰當的；甚至天主在智慧中，即在‘元始’中創造的一切，也可以用這兩字包括起來。
但既然一切不是從天主的本體，而是從空無所有中創造，和天主不同，則一切都有某種可變性，但有的是存在而不變，如‘天主永遠的居處’，有的是不斷變化，如人的靈魂和肉體；所謂‘混沌空虛的地’和‘深淵上面的黑暗’是指一切可見不可見之物的共同原質，這原質未具形相而能接受形相，從此形成了天地，即一切有形無形的、已具形相的受造物；二者的區别是：‘混沌空虛的地’是指未顯形相的物質本原，而‘深淵上面的黑暗’則指飄忽不定、未受約束，未受智慧照耀的精神原素”。
還可能有人說：“讀到‘在元始天主創造天地’，天地二字并不指完善成形的可見與不可見之物，而是指萬物尚未成形的胚胎、是指能接受一切形相、能用以制造一切的原質，雖未有清楚的特性與形相，但已粗具端倪，依照性質區分之後，天是指精神的受造物，地是物質的受造物。
” 十八 聽取并研究了以上各種解釋，我不原“作文字上的争辯，因為一無好處，徒亂人意”。
“法律是有利于我們的進修，隻要引用合理，因為法律的目的是愛，這愛出自光明純潔的心地和無邪的信仰。
”[24]而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中。
[25]我的天主，我雙目在黑暗中的光明，隻要我真誠地向你忏悔，那末聖經上的這些話既然是真實的，即使有種種解釋，對我有什麼關系？别人認為一種不同于我的見解是聖經作者的本意，為我有什麼關系？我們讀聖經時，都力求理會真義，既然我們相信作者真實無妄，則我們确知或認為是錯誤的，我們決不敢想像作者會如此說的。
既然我們都力求在聖經中領會作者的真義，而如果你、一切真誠無妄者的光明，你啟示我們某一種見解是正确的，即使這并非作者的本意，而作者的本意即使不同，也屬正确，這有什麼不好呢？ 十九 因為，主，确無可疑的是：你創造了天地。
确無可疑的是：“元始”即是你的智慧，在智慧之中，你創造了一切。
确無可疑的是：這有形可見的世界分為西部分，用天地二字可以總括你所造的一切。
确無可疑的是：在我們意識中，一切可變的東西，是具有形相方面的某種欠缺，因此能夠接受形相，亦能改變形相。
确無可疑的是：凡與不變的形相緊密結合的，便不受時間的影響，即使本身可能變化，而事實不會改變。
确無可疑的是：未具形相的物質，近乎空虛，也不能有時間的變遷。
确無可疑的是：物質造成一樣東西，按照習慣，能用成品的名稱稱原來的物質，因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地。
确無可疑的是：在成形的東西中，沒有比“地”和“深淵”更接近于無形相的原質。
确無可疑的是：不僅一切已造的和已成形的東西是出于你的創造，甚至可能創造和可能成形的東西，都可能由你創造，因為一切來自你。
确無可疑的是：凡從無形以至成形，一定先是沒有形相，然後接受形相。
二十 凡不懷疑以上各項真理的人，凡蒙受你的恩賜，内心能看到這些真理的人，凡堅信摩西是遵照真理之神而說話的人，在這些真理中選擇了一項說：“在元始天主創造了天地”就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了有理智的和可感覺的，或精神和物質的世界。
另一人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了整個物質世界，包括一切顯而易見的、熟悉的東西。
第三人說：“在元始天主創造天地”就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了精神和物質世界的未顯形相的原質。
第四人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恒的“道”中，創造了物質世界的無形物質，那時天地還是一片混沌，以後區分而成為我們感覺到的大塊文章。
第五人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在造化工程的開始，創造了粗具天地規模的無形物質，天地由此形成，截然分清，包括所複載的一切，呈現在我們面前。
對于下一句的解釋也是如此。
在各種正确的意義中，有人采用這一點說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指天主所造物質的東西，是物質世界不具形相、無組織、無光明的原質。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為天地的東西，是未賦形相、未受光明的物質，從此造成了物質的天地和天地間一切可感覺的在西。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為天地的東西，是未具形相、未受光明的原質，由此形成了理智的天，也稱“天外之天”，和地，即物質的自然界，這地也包括物質的天，換言之，即從此造成了一切可見或不可見的受造物。
另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，聖經上所說的天地，不是指無形相的東西，這無形相的東西已經存在：聖經先說明天主造成天地，即精神和物質受造物，然後用“混沌空虛的地和黑暗的深淵”指出從什麼造成天地。
還有人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，就是說已經存在一種未顯形相的東西，聖經先說明天主創造天地，然後指出創造天地的原料，而天地則包括整個物質世界，分為兩大部分，一上一下，以及所複載的和我們經常看見的一切受造物。
二十一 對最後兩說，有人曾提出這樣的難題：“如果你不願以天地二字指無形相的物質，那末有非天主所造而天主借以創造天地的東西了，因為聖經上并未記載天主創造這物質；為此聖經所雲“在元始天主創造天地”，天地二字或單獨“地”字隻能指哪個物質。
至于下一句“地是混沌空虛”，雖則聖經以此稱無形相的物質，我們不能解釋為首句所稱“天主創造天地”之外的另一種物質。
對于這個難題，主張最後兩說的人将答複說：“我們并不否認這無形物質造自天主，因為一切美好來自天主：我們說凡已經造成，已有定型的東西是更好，我們承認凡可能造的和可能成形的東西比較差，但也是好的。
至于聖經未載天主如何創造那些無形物質，則聖經未載的事很多，如“”、“撒拉弗”[26]的創造，如使徒保羅所列舉的“爵、位、權、德、諸品天使”，[27]這一切顯然都是天主造的。
如果“創造天地”包括一切，那末“天主之神運行于大水之上”，[28]這水