第五章 建議和格言 第二部分 我們對待自己的态度
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于發現在人們的身上，道德上的缺陷和智力方面的不足共同聯手作祟，那樣，各樣令人極度不快的情形都會發生。
我們與大部分人進行交往時都感到不愉快，甚至無法容忍，原因就在這裡。
因此，雖然在這世界上不乏許許多多的糟糕東西，但最糟糕的莫過于聚會人群。
甚至那個交際廣泛的法國人伏爾泰也不得不承認“在這世上，不值得我們與之交談的人比比皆是。
”個性溫和的彼特拉克他對孤獨有着強烈的、永恒不變的愛也為自己的這種偏好說出了同樣的理由：我一直在尋求孤獨的生活河流、田野和森林可以告訴你們，我在逃避那些渺小、渾噩的靈魂我不可以透過他們找到那條光明之路。
彼特拉克在他優美的《論孤獨的生活》裡面，詳細論述了獨處的問題。
他的書似乎就是辛瑪曼的那本着名的《論孤獨》的摹本。
尚福以一貫嘲諷的口吻談論了導緻不喜與人交往的這一間接和次要的原因。
他說：有時候，人們在談論一個獨處的人時，會說這個人不喜歡與人交往，這樣的說法就猶如當一個人不願意深夜在邦地森林行走，我們就說這個人不喜歡散步一樣。
甚至溫柔的基督教徒安吉奴斯也以他獨特、神秘的語言表達了一模一樣的意思：希律王是敵人，上帝在約瑟夫的睡夢中讓他知曉危險的存在。
伯利恒是俗界，埃及則是孤獨之處。
我的靈魂逃離吧！否則痛苦和死亡就等待着你。
同樣，布魯諾也表示了這一意見“：在這世上，那些想過神聖生活的人，都異口同聲地說過：噢，那我就要到遠方去，到野外居住。
”波斯詩人薩迪說“：從此以後，我們告别了人群，選擇了獨處之路，因為安全屬于獨處的人。
”他描述自己說：“我厭惡我的那些大馬士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐居，尋求與動物為伴。
”一句話，所有普羅米修斯用更好的泥土塑造出來的人都表達了相同的見解。
這類優異、突出的人與其他人之間的共通之處隻存在于人性中的最醜陋、最低級，亦即最庸俗、最渺小的成分；後一類人拉幫結夥組成了群體，他們由于自己沒有能力登攀到前者的高度，所以也就别無選擇，隻能把優秀的人們拉到自己的水平。
這是他們最渴望做的事情。
試問，與這些人的交往又能得到什麼喜悅和樂趣呢？因此，尊貴的氣質情感才能孕育出對孤獨的喜愛。
無賴都是喜歡交際的；他們的确可憐。
相比之下，一個人的高貴本性正好反映在這個人無法從與他人的交往中得到樂趣，他甯願孤獨一人，而無意與他人為伴。
然後，随着歲月的增加，他會得出這樣的見解：在這世上，除了極稀少的例外，我們其實隻有兩種選擇：要麼是孤獨，要麼就是庸俗。
這話說出來雖然讓人不舒服，但安吉奴斯盡管他有着基督徒的愛意和溫柔還是不得不這樣說：孤獨是困苦的；但可不要變得庸俗；因為這樣，你就會發現到處都是一片沙漠。
對于具有偉大心靈的人來說他們都是人類的真正導師不喜歡與他人頻繁交往是一件很自然的事情，這和校長、教育家不會願意與吵鬧、喊叫的孩子們一齊遊戲、玩耍是同一樣的道理。
這些人來到這個世上的任務就是引導人類跨越謬誤的海洋，從而進入真理的福地。
他們把人類從粗野和庸俗的黑暗深淵中拉上來，把他們提升至文明和教化的光明之中。
當然，他們必須生活在世俗男女當中，但卻又不曾真正地屬于這些俗人。
從早年起他們就已經感覺到自己明顯與他人有别，但隻是随着時間的流逝才逐漸清晰地認識到自己的處境。
他們與大衆本來就有精神上的分離，現在，他們刻意再輔之以身體上的分離；任何人都不可以靠近他們除非這些人并不屬于泛泛的平庸之輩。
由此可知，對孤獨的喜愛并不是一個原初的欲望，它不是直接形成的，而是以間接的方式主要在具有高貴精神的人們那裡逐漸形成。
在這個過程中我們免不了要降服那天然的、希望與人發生接觸的願望，還要不時地抗拒魔鬼靡菲斯特的悄聲的建議：停止撫慰你那苦痛吧，它像一隻惡鷹吞噬着你的胸口！最糟糕的人群都會讓你感覺到你隻是人類中的一員而已。
《浮士德》孤獨是精神卓越之士的注定命運：對這一命運他們有時會噓唏不已，但是他們總是兩害相權取其輕地選擇了孤獨。
随着年歲的增長，在這方面做到“讓自己遵循理性”變得越來越容易和自然。
當一個人到了歲的年齡，他對孤獨的渴望就已經真正地合乎自然，甚至成為某種本能了，因為到了這個年紀，一切因素都結合在一起，幫助形成了對孤獨的渴望。
對社交的強烈喜好，亦即對女人的喜愛和性的欲望，已經冷淡下來了。
事實上，老年期無性欲的狀态為一個人達緻某種的自足無求打下了基礎；而自足無求會逐漸吸掉人對于社會交往的渴望。
我們放棄了花樣繁多的幻象和愚蠢行為；活躍、忙碌的生活到了此時也大都結束了。
這時，再沒有什麼可期待的了，也不再有什麼計劃和打算。
我們所隸屬的一代人也所剩無幾了。
周圍的人群屬于新的、陌生的一代，我們成了一種客觀的、真正孤零零的存在。
時間的流逝越來越迅速，我們更願意把此刻的時間投放在精神思想方面。
因為如果我們的頭腦仍然保持精力，那麼，我們所積累的豐富知識和經驗，逐步經過完善了的思想見解，以及我們所掌握的運用自身能力的高超技巧都使我們對事物的研究比起以往更加容易和有趣。
無數以前還是雲遮霧罩的東西，現在都被我們看得清晰明白；事情有了個水落石出的結果，我們感覺擁有了某種徹底的優勢。
豐富的閱曆使我們停止對他人抱有太高的期待，因為，總的說來，他人并不都是些經我們加深了解以後就會取得我們的好感和贊許的人。
相反，我們知道，除了一些很稀有和幸運的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的标本以外，不會是别的東西。
對于這些人我們最好敬而遠之。
因此，我們不再受到生活中慣常幻象的迷惑。
我們從一個人的外在就可以判斷其為人；我們不會渴望跟這種人做更深入的接觸。
最後，與人分離、與自己為伴的習慣成為了我們的第二天性，尤其當孤獨從青年時代起就已經是我們的朋友。
因此，對于獨處的熱愛變成了最簡單和自然不過的事情。
但在此之前，它卻必須先和社交的沖動作一番角力。
在孤獨的生活中，我們如魚得水。
所以，任何出色的個人正因為他是出色的人，他就隻能是鶴立雞群、形單影隻在年輕時都受到這必然的孤獨所帶來的壓抑，但到了老年，他可以放松地長舒一口氣了。
當然，每一個人享受老年好處的程度，由這個人的思想智力所決定。
因此，雖然每個人都在某種程度上享受到老年期的好處，但隻有精神卓越的人才最大程度地享受老年的時光。
隻有那些智力低劣和素質太過平庸的人才會到了老年仍然像在青年時期那樣對世俗人群樂此不疲。
對于那個不再适合他們的群體來說，他們既啰嗦又煩悶；他們頂多隻能做到使别人容忍他們。
但這以前，他們可是受到人們歡迎的人。
我們的年齡和我們對社交的熱衷程度成反比在這裡，我們還可以發現哲學上的目的論發揮了作用。
一個人越年輕，他就越需要在各個方面學習。
這樣，大自然就為年輕人提供了互相學習的機會。
人們在與自己相仿的人交往時，也就是互相學習了。
在這方面，人類社會可被稱為一個龐大的貝爾蘭卡斯特模式的教育機構。
一般的學校和書本教育是人為的，因為這些東西遠離大自然的計劃。
所以，一個人越年輕，他就越感興趣進入大自然的學校這合乎大自然的目的。
正如賀拉斯所說的“，在這世上根本就沒有什麼完美無瑕”。
印度的一句諺語說“：沒有不帶莖柄的蓮花”。
所以，獨處雖然有着諸多好處，但也有小小的不便和麻煩。
不過，這些不便和麻煩與跟衆人在一起時的壞處相比卻是微不足道的。
因此，一個真正有内在價值的人肯定會發現孤身的生活比起與他人在一起更加輕松容易。
但是，在孤獨生活的諸多不便當中，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續呆在室内會使我們的身體對外界的影響變得相當敏感，一小陣冷風就會引緻身體生病；同樣，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至别人的表情、眼神，都會使我們内心不安、受傷和痛苦。
相比之下，一個在熙攘、繁忙當中生活的人卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。
如果一個人出于對别人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨的生活，那麼，對于孤獨生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當年輕的時候。
我給予這種人的建議就是養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。
這樣，他就要學會不要把自己随時随地的想法馬上告訴别人；另外，對别人所說的話千萬不要太過當真。
他不能對别人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。
對于别人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的态度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
雖然生活在衆人之中，但他不可以完全成為衆人的一分子；他與衆人應該保持一種盡量客觀的聯系。
這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯系，這也就保護自己免遭别人的中傷和污辱。
關于這種與人交往的節制方式，我們在莫拉丹所寫的喜劇《咖啡廳，或新喜劇》中找到那值得一讀的戲劇描寫，尤其在劇中第一幕的第二景中對佩德羅的性格的描繪。
從這種意義上說，我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭紮進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
第十節 嫉妒之情對于人來說是自然的，但與此同時，它既是一種罪惡，又是一樁不幸。
因此，我們應該把它視為破壞我們幸福的敵人，應該像對付惡魔一樣地消滅它。
塞尼加以美妙的言辭給予了我們指示“：如果不跟别人作比較，那我們就會為我們所得到的感到快樂；如果由于别人比我們更加幸運而内心不安，那我們将永遠不會快樂。
”另外“，如果你看到很多生活得比你好的人，那你就想想有多少處境比你糟糕的人吧。
”所以，我們應該多想一想那些處境比我們更為惡劣的人，因為那些生活得比我們好的人隻是看上去比我們更好而已。
甚至在實際災禍降臨在我們頭上的時候，最有效的安慰雖然這和嫉妒出自同一源頭就是想到那些遭受了更加巨大的痛苦的人，其次就是多跟那些和我們處于同一處境、亦即同病相憐的人交往、接觸。
關于嫉妒的主動一面，就談論這些。
至于嫉妒的被動一面，我們應該牢記：沒有那一種恨意能像嫉妒那樣難以消除。
因此緣故，我們千萬不要無休止地給它以強烈的刺激；相反，我們最好放棄享受這種快感，一如其他許多的快感樂趣，以免遭受其帶來的後果。
在這世上有三類貴族：基于出身和地位的貴族；、基于金錢财富的貴族；精神思想方面的貴族。
最後一類是真正至為高貴的；隻要給予他們時間，他們的尊貴就會得到人們的認可。
腓特烈大帝就曾經這樣說過“：具有優越靈魂的人占據和帝王同等的地位。
”他對内廷總監也說這一番話，因為内廷總監很反感地看到部長大臣和元帥們與内廷總監坐在同一張桌子吃飯，而伏爾泰卻被安排坐在隻留給國王和王子的桌子。
在這三類貴族的周圍聚集着一大群心懷嫉妒的人，這些人私下裡都因為别人擁有的尊貴而感到内心痛苦。
當他們再沒有必要畏懼這些尊貴者時，他們就會煞費苦心地變換各種不同的方式讓尊貴者知道“：你們并不比我們強得了多少！”不過，他們作出這些努力恰恰暴露了這一事實：他們其實對與此相反的說法深信不疑。
容易引起别人嫉妒的人理應采用的辦法就是跟嫉妒者保持相當的距離，盡量避免與他們接觸，以便雙方之間始終保留一道巨大的鴻溝。
如果不可能做到這一點，那麼，最好的辦法就是在受到嫉妒者的攻擊時，能夠保持最大限度的從容鎮定，因為導緻嫉妒者發起攻擊的原因足以抵消了他們的攻擊，這是一般實用的對付辦法。
與此同時，這三類貴族之間各自卻相安無事，并沒有嫉妒的産生，這是因為他們都擁有各自的優勢而達緻平衡。
第十一節 我們在實施某一計劃時，應該先把這一計劃深思熟慮一番；盡管每一個細節都已詳細考慮完畢，我們仍然需要為人類知識的有限和不足留下餘地。
因為總有可能會出現一些我們不可能考慮到的或者無法預知的情況；這些情況一旦出現就會打亂我們的全盤計劃。
這種顧慮會在消極的一面影響我們，提醒我們在處理重大事情時，如果沒有必要不能輕舉妄動“，一動不如一靜。
”但一旦我們作出了決定，并且已經付諸行動，那麼，下一步就是靜待結果，讓事情自然發展。
我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經付諸實行的事
我們與大部分人進行交往時都感到不愉快，甚至無法容忍，原因就在這裡。
因此，雖然在這世界上不乏許許多多的糟糕東西，但最糟糕的莫過于聚會人群。
甚至那個交際廣泛的法國人伏爾泰也不得不承認“在這世上，不值得我們與之交談的人比比皆是。
”個性溫和的彼特拉克他對孤獨有着強烈的、永恒不變的愛也為自己的這種偏好說出了同樣的理由：我一直在尋求孤獨的生活河流、田野和森林可以告訴你們，我在逃避那些渺小、渾噩的靈魂我不可以透過他們找到那條光明之路。
彼特拉克在他優美的《論孤獨的生活》裡面，詳細論述了獨處的問題。
他的書似乎就是辛瑪曼的那本着名的《論孤獨》的摹本。
尚福以一貫嘲諷的口吻談論了導緻不喜與人交往的這一間接和次要的原因。
他說：有時候，人們在談論一個獨處的人時，會說這個人不喜歡與人交往，這樣的說法就猶如當一個人不願意深夜在邦地森林行走，我們就說這個人不喜歡散步一樣。
甚至溫柔的基督教徒安吉奴斯也以他獨特、神秘的語言表達了一模一樣的意思：希律王是敵人，上帝在約瑟夫的睡夢中讓他知曉危險的存在。
伯利恒是俗界，埃及則是孤獨之處。
我的靈魂逃離吧！否則痛苦和死亡就等待着你。
同樣，布魯諾也表示了這一意見“：在這世上，那些想過神聖生活的人，都異口同聲地說過：噢，那我就要到遠方去，到野外居住。
”波斯詩人薩迪說“：從此以後，我們告别了人群，選擇了獨處之路，因為安全屬于獨處的人。
”他描述自己說：“我厭惡我的那些大馬士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐居，尋求與動物為伴。
”一句話，所有普羅米修斯用更好的泥土塑造出來的人都表達了相同的見解。
這類優異、突出的人與其他人之間的共通之處隻存在于人性中的最醜陋、最低級，亦即最庸俗、最渺小的成分；後一類人拉幫結夥組成了群體，他們由于自己沒有能力登攀到前者的高度，所以也就别無選擇，隻能把優秀的人們拉到自己的水平。
這是他們最渴望做的事情。
試問，與這些人的交往又能得到什麼喜悅和樂趣呢？因此，尊貴的氣質情感才能孕育出對孤獨的喜愛。
無賴都是喜歡交際的；他們的确可憐。
相比之下，一個人的高貴本性正好反映在這個人無法從與他人的交往中得到樂趣，他甯願孤獨一人，而無意與他人為伴。
然後，随着歲月的增加，他會得出這樣的見解：在這世上，除了極稀少的例外，我們其實隻有兩種選擇：要麼是孤獨，要麼就是庸俗。
這話說出來雖然讓人不舒服，但安吉奴斯盡管他有着基督徒的愛意和溫柔還是不得不這樣說：孤獨是困苦的；但可不要變得庸俗；因為這樣，你就會發現到處都是一片沙漠。
對于具有偉大心靈的人來說他們都是人類的真正導師不喜歡與他人頻繁交往是一件很自然的事情，這和校長、教育家不會願意與吵鬧、喊叫的孩子們一齊遊戲、玩耍是同一樣的道理。
這些人來到這個世上的任務就是引導人類跨越謬誤的海洋，從而進入真理的福地。
他們把人類從粗野和庸俗的黑暗深淵中拉上來，把他們提升至文明和教化的光明之中。
當然，他們必須生活在世俗男女當中，但卻又不曾真正地屬于這些俗人。
從早年起他們就已經感覺到自己明顯與他人有别，但隻是随着時間的流逝才逐漸清晰地認識到自己的處境。
他們與大衆本來就有精神上的分離，現在，他們刻意再輔之以身體上的分離；任何人都不可以靠近他們除非這些人并不屬于泛泛的平庸之輩。
由此可知，對孤獨的喜愛并不是一個原初的欲望，它不是直接形成的，而是以間接的方式主要在具有高貴精神的人們那裡逐漸形成。
在這個過程中我們免不了要降服那天然的、希望與人發生接觸的願望，還要不時地抗拒魔鬼靡菲斯特的悄聲的建議：停止撫慰你那苦痛吧，它像一隻惡鷹吞噬着你的胸口！最糟糕的人群都會讓你感覺到你隻是人類中的一員而已。
《浮士德》孤獨是精神卓越之士的注定命運：對這一命運他們有時會噓唏不已，但是他們總是兩害相權取其輕地選擇了孤獨。
随着年歲的增長，在這方面做到“讓自己遵循理性”變得越來越容易和自然。
當一個人到了歲的年齡，他對孤獨的渴望就已經真正地合乎自然，甚至成為某種本能了，因為到了這個年紀，一切因素都結合在一起，幫助形成了對孤獨的渴望。
對社交的強烈喜好，亦即對女人的喜愛和性的欲望，已經冷淡下來了。
事實上，老年期無性欲的狀态為一個人達緻某種的自足無求打下了基礎；而自足無求會逐漸吸掉人對于社會交往的渴望。
我們放棄了花樣繁多的幻象和愚蠢行為；活躍、忙碌的生活到了此時也大都結束了。
這時，再沒有什麼可期待的了，也不再有什麼計劃和打算。
我們所隸屬的一代人也所剩無幾了。
周圍的人群屬于新的、陌生的一代，我們成了一種客觀的、真正孤零零的存在。
時間的流逝越來越迅速，我們更願意把此刻的時間投放在精神思想方面。
因為如果我們的頭腦仍然保持精力，那麼，我們所積累的豐富知識和經驗，逐步經過完善了的思想見解，以及我們所掌握的運用自身能力的高超技巧都使我們對事物的研究比起以往更加容易和有趣。
無數以前還是雲遮霧罩的東西，現在都被我們看得清晰明白；事情有了個水落石出的結果，我們感覺擁有了某種徹底的優勢。
豐富的閱曆使我們停止對他人抱有太高的期待，因為，總的說來，他人并不都是些經我們加深了解以後就會取得我們的好感和贊許的人。
相反，我們知道，除了一些很稀有和幸運的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的标本以外，不會是别的東西。
對于這些人我們最好敬而遠之。
因此，我們不再受到生活中慣常幻象的迷惑。
我們從一個人的外在就可以判斷其為人；我們不會渴望跟這種人做更深入的接觸。
最後，與人分離、與自己為伴的習慣成為了我們的第二天性，尤其當孤獨從青年時代起就已經是我們的朋友。
因此，對于獨處的熱愛變成了最簡單和自然不過的事情。
但在此之前，它卻必須先和社交的沖動作一番角力。
在孤獨的生活中，我們如魚得水。
所以，任何出色的個人正因為他是出色的人，他就隻能是鶴立雞群、形單影隻在年輕時都受到這必然的孤獨所帶來的壓抑，但到了老年，他可以放松地長舒一口氣了。
當然，每一個人享受老年好處的程度，由這個人的思想智力所決定。
因此，雖然每個人都在某種程度上享受到老年期的好處，但隻有精神卓越的人才最大程度地享受老年的時光。
隻有那些智力低劣和素質太過平庸的人才會到了老年仍然像在青年時期那樣對世俗人群樂此不疲。
對于那個不再适合他們的群體來說，他們既啰嗦又煩悶；他們頂多隻能做到使别人容忍他們。
但這以前，他們可是受到人們歡迎的人。
我們的年齡和我們對社交的熱衷程度成反比在這裡，我們還可以發現哲學上的目的論發揮了作用。
一個人越年輕，他就越需要在各個方面學習。
這樣，大自然就為年輕人提供了互相學習的機會。
人們在與自己相仿的人交往時，也就是互相學習了。
在這方面，人類社會可被稱為一個龐大的貝爾蘭卡斯特模式的教育機構。
一般的學校和書本教育是人為的，因為這些東西遠離大自然的計劃。
所以，一個人越年輕，他就越感興趣進入大自然的學校這合乎大自然的目的。
正如賀拉斯所說的“，在這世上根本就沒有什麼完美無瑕”。
印度的一句諺語說“：沒有不帶莖柄的蓮花”。
所以，獨處雖然有着諸多好處，但也有小小的不便和麻煩。
不過，這些不便和麻煩與跟衆人在一起時的壞處相比卻是微不足道的。
因此，一個真正有内在價值的人肯定會發現孤身的生活比起與他人在一起更加輕松容易。
但是，在孤獨生活的諸多不便當中，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續呆在室内會使我們的身體對外界的影響變得相當敏感，一小陣冷風就會引緻身體生病；同樣，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至别人的表情、眼神，都會使我們内心不安、受傷和痛苦。
相比之下，一個在熙攘、繁忙當中生活的人卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。
如果一個人出于對别人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨的生活，那麼，對于孤獨生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當年輕的時候。
我給予這種人的建議就是養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。
這樣，他就要學會不要把自己随時随地的想法馬上告訴别人；另外，對别人所說的話千萬不要太過當真。
他不能對别人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。
對于别人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的态度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
雖然生活在衆人之中，但他不可以完全成為衆人的一分子；他與衆人應該保持一種盡量客觀的聯系。
這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯系，這也就保護自己免遭别人的中傷和污辱。
關于這種與人交往的節制方式，我們在莫拉丹所寫的喜劇《咖啡廳，或新喜劇》中找到那值得一讀的戲劇描寫，尤其在劇中第一幕的第二景中對佩德羅的性格的描繪。
從這種意義上說，我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭紮進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
第十節 嫉妒之情對于人來說是自然的，但與此同時，它既是一種罪惡，又是一樁不幸。
因此，我們應該把它視為破壞我們幸福的敵人，應該像對付惡魔一樣地消滅它。
塞尼加以美妙的言辭給予了我們指示“：如果不跟别人作比較，那我們就會為我們所得到的感到快樂；如果由于别人比我們更加幸運而内心不安，那我們将永遠不會快樂。
”另外“，如果你看到很多生活得比你好的人，那你就想想有多少處境比你糟糕的人吧。
”所以，我們應該多想一想那些處境比我們更為惡劣的人，因為那些生活得比我們好的人隻是看上去比我們更好而已。
甚至在實際災禍降臨在我們頭上的時候，最有效的安慰雖然這和嫉妒出自同一源頭就是想到那些遭受了更加巨大的痛苦的人，其次就是多跟那些和我們處于同一處境、亦即同病相憐的人交往、接觸。
關于嫉妒的主動一面，就談論這些。
至于嫉妒的被動一面，我們應該牢記：沒有那一種恨意能像嫉妒那樣難以消除。
因此緣故，我們千萬不要無休止地給它以強烈的刺激；相反，我們最好放棄享受這種快感，一如其他許多的快感樂趣，以免遭受其帶來的後果。
在這世上有三類貴族：基于出身和地位的貴族；、基于金錢财富的貴族；精神思想方面的貴族。
最後一類是真正至為高貴的；隻要給予他們時間，他們的尊貴就會得到人們的認可。
腓特烈大帝就曾經這樣說過“：具有優越靈魂的人占據和帝王同等的地位。
”他對内廷總監也說這一番話，因為内廷總監很反感地看到部長大臣和元帥們與内廷總監坐在同一張桌子吃飯，而伏爾泰卻被安排坐在隻留給國王和王子的桌子。
在這三類貴族的周圍聚集着一大群心懷嫉妒的人，這些人私下裡都因為别人擁有的尊貴而感到内心痛苦。
當他們再沒有必要畏懼這些尊貴者時，他們就會煞費苦心地變換各種不同的方式讓尊貴者知道“：你們并不比我們強得了多少！”不過，他們作出這些努力恰恰暴露了這一事實：他們其實對與此相反的說法深信不疑。
容易引起别人嫉妒的人理應采用的辦法就是跟嫉妒者保持相當的距離，盡量避免與他們接觸，以便雙方之間始終保留一道巨大的鴻溝。
如果不可能做到這一點，那麼，最好的辦法就是在受到嫉妒者的攻擊時，能夠保持最大限度的從容鎮定，因為導緻嫉妒者發起攻擊的原因足以抵消了他們的攻擊，這是一般實用的對付辦法。
與此同時，這三類貴族之間各自卻相安無事，并沒有嫉妒的産生，這是因為他們都擁有各自的優勢而達緻平衡。
第十一節 我們在實施某一計劃時，應該先把這一計劃深思熟慮一番；盡管每一個細節都已詳細考慮完畢，我們仍然需要為人類知識的有限和不足留下餘地。
因為總有可能會出現一些我們不可能考慮到的或者無法預知的情況；這些情況一旦出現就會打亂我們的全盤計劃。
這種顧慮會在消極的一面影響我們，提醒我們在處理重大事情時，如果沒有必要不能輕舉妄動“，一動不如一靜。
”但一旦我們作出了決定，并且已經付諸行動，那麼，下一步就是靜待結果，讓事情自然發展。
我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經付諸實行的事