第四章 人所展現的表象1
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作用于感官，從而使人們記得住它。
否則，“蠢豬教導米尼萬（”西賽羅語）的例子就會活生生地上演“。
跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑”這是一句了不起的阿拉伯諺語。
并且，不要拒絕賀拉斯的這一句話：“你必須強迫自己接受應有的驕傲。
”謙虛是美德這一句話是蠢人的一項聰明的發明；因為根據這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。
這樣做的結果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再沒别樣的人了。
最廉價的驕傲就是民族的自豪感。
沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。
如果情況不是這樣，他也不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。
擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就隻能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。
由此他獲得了補償。
所以，他充滿着感激之情，準備不惜以“牙齒和指甲”去扞衛自己民族所特有的一切缺點和愚蠢。
德國人沒有民族自豪感，這為他們那為人贊賞的誠實提供了一份證明。
但是，其中那些滑稽可笑地假裝為德國民族感到驕傲的人卻不是誠實的這主要是那些“德意志兄弟”和民主黨人幹的好事。
他們奉承恭維德國人民，以便把他們引入歧途。
他們甚至說是德國人發明了火藥；我可不同意這種觀點。
利希騰貝格提出過這樣一個問題：“為什麼沒有多少人會去冒充德國人？如果一個人想提高身份，一般他會甯願冒充法國人或者英國人。
這是為什麼？”此外，一個人的獨特個性遠遠優于民族性，在一個人身上所顯現的獨特個性比起國民性更應受到多一千倍的重視。
因為國民性涉及的是大衆，所以，坦率地說，它并沒有多少值得稱道的東西。
在每一個國家，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現出來，這就是所謂的國民性。
我們對某一民族的國民性感到厭惡以後，就轉而稱道另一民族的國民性，直到我們同樣厭惡它了為止。
每一個民族都取笑别的民族，他們的嘲笑都是對的。
我們在這一章所說讨論的話題我們在這世上亦即在他人眼中的表象正如上面已經說過的，可分為榮譽、地位和名聲。
在大衆和菲利斯坦人的眼中，地位、頭銜相當重要；它們在國家機器的運轉中發揮着巨大的作用。
但對于我們增進幸福的目的而言，隻須寥寥數語就可把它們了結。
地位的價值是世俗常規的，也就是說，虛假不實的；它的作用是要得到别人虛假的尊敬，這完全就是為芸芸衆生而上演的一出鬧喜劇。
勳章就是彙票，它提取的是大衆的看法；它的價值由彙票簽發者的信譽而定。
勳章的頒發除了頂替金錢酬勞、為國家節省大量财政開支以外，同時還是一種相當實用、妥當的安排前提是勳章的頒發必須公正、有選擇性地進行。
大衆除了長有眼睛和耳朵以外，就再别無其他。
他們尤其缺乏判斷力，記憶力也不強。
人們作出的很多成績和貢獻完全超出了他們的理解範圍，某些成績和貢獻在當下瞬間會被他們理解并獲得他們的喝彩聲，但時間過後不久，他們就會把它們忘記。
我覺得這一做法非常适宜，那就是：透過十字或者星形勳章時時處處向着大衆高喊“這些勳章的佩戴者和你們并不一樣，他是做出過貢獻和成績的！”但是由于過濫和不加思考地頒發勳章，勳章也就由此失去了它們的價值。
因此，勳章的頒發應該謹慎小心翼翼地進行，這就猶如商人在彙票上簽名一樣。
十字勳章上所刻的“是畫蛇添足的一句話。
每個勳章都應該是獎勵功績的，這是不言而喻的。
讨論榮譽要比讨論地位、頭銜複雜和困難得多。
首先，我們需要給榮譽下一個定義。
為此目的，如果我說：榮譽就是外在的良心，而良心就是内在的榮譽，這個說法或許能夠滿足很多人。
但這種解釋華麗、花哨多于清晰、透徹。
因此，我認為，客觀上，榮譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。
由于榮譽的這一主觀特質，它常常會給注重榮譽的人帶來某種有益的影響，但這種影響卻絕對不是純粹來自道德方面。
隻要一個人不是徹底堕落，那麼，他就會有榮譽感和羞恥感，他就會珍視前者。
榮譽感和羞恥感的根源如下。
單獨的個人能夠做的事情寥寥可數，他隻是一個被抛棄在荒島上的魯濱遜。
隻有當他生活在與其他人組成的群體裡，他才能有所作為。
人的意識得到了發展以後，才會認識到自己這種處境。
一旦這樣，他就會産生願望，希望被别人視為人類社會中的一個有用成員，一個有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有資格去分享社會所帶來的好處。
要成為這樣的人，他必須首先做好每一個人都需要做好的事情；其次，他需要完成處于他那獨特位置上人們所要求他和期望他做好的事情。
但同樣，他很快就認識到問題的關鍵并不在于他認為自己是一個有用的人，而在于别人是否也這樣認為。
他要獲取别人對自己良好看法的熱切願望，以及他對别人的看法的無比珍視，也就由此而來。
這兩者都源自人的這種内在感覺人們名之為“榮譽感”，或者“羞恥感”，這根據情況而定。
當一個人知道自己馬上就要失去他人的好評時，盡管他清楚自己是清白無辜的，或者他犯下的過失并不嚴重，但他還是臉紅了，這正是名譽感或者羞恥感所使然。
在另一方面，沒有什麼比确信得到了别人的好評更能增強一個人的生活勇氣，因為别人的好評向他允諾：衆人會聯合力量給予他保護和幫助，憑藉這堵比他自身力量強大得多的防護牆，他就可以對抗生活中的災禍和困頓。
人與人之間存在着各種各樣的關系，一個人必須在這多方面的關系中得到别人的信任，亦即獲得别人對他的好的看法。
由此産生了多種多樣的榮譽。
人與人之間的關系首先就是你、我之間的關系，接下來就是履行承諾，最後就是男女兩性間的關系。
與這些關系相對應的就是公民榮譽、政府官員的榮譽、男性榮譽和女性榮譽。
每種榮譽又可再分成更細的條目。
公民榮譽涵蓋最廣泛的範圍，它所根據的是這樣一個前提：我們無條件地尊重每個人的權利，因此，我們不可以運用不公正和法律不許可的手段謀取自己的利益。
這是人與人之間進行和睦交往的條件。
一旦我們做出某一明顯嚴重違背上述前提的行為，和因此遭受了判罰當然，前提是判罰必須公正公民榮譽就離我們而去了。
歸根到底，榮譽的根據是對這一點的确信無疑：一個人的道德性格是不會改變的；所以，僅僅一次的惡劣行徑就可以确切顯示：一旦同樣的情況重現，這個人以後的行為都會帶有同樣的道德實質。
這點可從英語的（性格）一詞得到證明。
一詞也表示榮譽、名聲的意思。
因此，榮譽一旦失去就不可以複得，除非這榮譽的失去是因為某種誤會，例如，是因為他人的诽謗或者人們隻是基于假象作出了判斷。
正因為這樣，才有了對付誣蔑、侮辱、匿名诽謗文章的法律，因為侮辱性的謾罵，是一種馬虎草率的誣蔑，它并沒有可以陳述的根據。
這一句希臘話很好地表達了這一含意“：
否則，“蠢豬教導米尼萬（”西賽羅語）的例子就會活生生地上演“。
跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑”這是一句了不起的阿拉伯諺語。
并且，不要拒絕賀拉斯的這一句話：“你必須強迫自己接受應有的驕傲。
”謙虛是美德這一句話是蠢人的一項聰明的發明；因為根據這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。
這樣做的結果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再沒别樣的人了。
最廉價的驕傲就是民族的自豪感。
沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。
如果情況不是這樣，他也不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。
擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就隻能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。
由此他獲得了補償。
所以，他充滿着感激之情，準備不惜以“牙齒和指甲”去扞衛自己民族所特有的一切缺點和愚蠢。
德國人沒有民族自豪感，這為他們那為人贊賞的誠實提供了一份證明。
但是，其中那些滑稽可笑地假裝為德國民族感到驕傲的人卻不是誠實的這主要是那些“德意志兄弟”和民主黨人幹的好事。
他們奉承恭維德國人民，以便把他們引入歧途。
他們甚至說是德國人發明了火藥；我可不同意這種觀點。
利希騰貝格提出過這樣一個問題：“為什麼沒有多少人會去冒充德國人？如果一個人想提高身份，一般他會甯願冒充法國人或者英國人。
這是為什麼？”此外，一個人的獨特個性遠遠優于民族性，在一個人身上所顯現的獨特個性比起國民性更應受到多一千倍的重視。
因為國民性涉及的是大衆，所以，坦率地說，它并沒有多少值得稱道的東西。
在每一個國家，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現出來，這就是所謂的國民性。
我們對某一民族的國民性感到厭惡以後，就轉而稱道另一民族的國民性，直到我們同樣厭惡它了為止。
每一個民族都取笑别的民族，他們的嘲笑都是對的。
我們在這一章所說讨論的話題我們在這世上亦即在他人眼中的表象正如上面已經說過的，可分為榮譽、地位和名聲。
在大衆和菲利斯坦人的眼中，地位、頭銜相當重要；它們在國家機器的運轉中發揮着巨大的作用。
但對于我們增進幸福的目的而言，隻須寥寥數語就可把它們了結。
地位的價值是世俗常規的，也就是說，虛假不實的；它的作用是要得到别人虛假的尊敬，這完全就是為芸芸衆生而上演的一出鬧喜劇。
勳章就是彙票，它提取的是大衆的看法；它的價值由彙票簽發者的信譽而定。
勳章的頒發除了頂替金錢酬勞、為國家節省大量财政開支以外，同時還是一種相當實用、妥當的安排前提是勳章的頒發必須公正、有選擇性地進行。
大衆除了長有眼睛和耳朵以外，就再别無其他。
他們尤其缺乏判斷力，記憶力也不強。
人們作出的很多成績和貢獻完全超出了他們的理解範圍，某些成績和貢獻在當下瞬間會被他們理解并獲得他們的喝彩聲，但時間過後不久，他們就會把它們忘記。
我覺得這一做法非常适宜，那就是：透過十字或者星形勳章時時處處向着大衆高喊“這些勳章的佩戴者和你們并不一樣，他是做出過貢獻和成績的！”但是由于過濫和不加思考地頒發勳章，勳章也就由此失去了它們的價值。
因此，勳章的頒發應該謹慎小心翼翼地進行，這就猶如商人在彙票上簽名一樣。
十字勳章上所刻的“是畫蛇添足的一句話。
每個勳章都應該是獎勵功績的，這是不言而喻的。
讨論榮譽要比讨論地位、頭銜複雜和困難得多。
首先，我們需要給榮譽下一個定義。
為此目的，如果我說：榮譽就是外在的良心，而良心就是内在的榮譽，這個說法或許能夠滿足很多人。
但這種解釋華麗、花哨多于清晰、透徹。
因此，我認為，客觀上，榮譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。
由于榮譽的這一主觀特質，它常常會給注重榮譽的人帶來某種有益的影響，但這種影響卻絕對不是純粹來自道德方面。
隻要一個人不是徹底堕落，那麼，他就會有榮譽感和羞恥感，他就會珍視前者。
榮譽感和羞恥感的根源如下。
單獨的個人能夠做的事情寥寥可數，他隻是一個被抛棄在荒島上的魯濱遜。
隻有當他生活在與其他人組成的群體裡，他才能有所作為。
人的意識得到了發展以後，才會認識到自己這種處境。
一旦這樣，他就會産生願望，希望被别人視為人類社會中的一個有用成員，一個有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有資格去分享社會所帶來的好處。
要成為這樣的人，他必須首先做好每一個人都需要做好的事情；其次，他需要完成處于他那獨特位置上人們所要求他和期望他做好的事情。
但同樣，他很快就認識到問題的關鍵并不在于他認為自己是一個有用的人，而在于别人是否也這樣認為。
他要獲取别人對自己良好看法的熱切願望，以及他對别人的看法的無比珍視，也就由此而來。
這兩者都源自人的這種内在感覺人們名之為“榮譽感”，或者“羞恥感”，這根據情況而定。
當一個人知道自己馬上就要失去他人的好評時，盡管他清楚自己是清白無辜的，或者他犯下的過失并不嚴重，但他還是臉紅了，這正是名譽感或者羞恥感所使然。
在另一方面，沒有什麼比确信得到了别人的好評更能增強一個人的生活勇氣，因為别人的好評向他允諾：衆人會聯合力量給予他保護和幫助，憑藉這堵比他自身力量強大得多的防護牆，他就可以對抗生活中的災禍和困頓。
人與人之間存在着各種各樣的關系，一個人必須在這多方面的關系中得到别人的信任，亦即獲得别人對他的好的看法。
由此産生了多種多樣的榮譽。
人與人之間的關系首先就是你、我之間的關系，接下來就是履行承諾，最後就是男女兩性間的關系。
與這些關系相對應的就是公民榮譽、政府官員的榮譽、男性榮譽和女性榮譽。
每種榮譽又可再分成更細的條目。
公民榮譽涵蓋最廣泛的範圍，它所根據的是這樣一個前提：我們無條件地尊重每個人的權利，因此，我們不可以運用不公正和法律不許可的手段謀取自己的利益。
這是人與人之間進行和睦交往的條件。
一旦我們做出某一明顯嚴重違背上述前提的行為，和因此遭受了判罰當然，前提是判罰必須公正公民榮譽就離我們而去了。
歸根到底，榮譽的根據是對這一點的确信無疑：一個人的道德性格是不會改變的；所以，僅僅一次的惡劣行徑就可以确切顯示：一旦同樣的情況重現，這個人以後的行為都會帶有同樣的道德實質。
這點可從英語的（性格）一詞得到證明。
一詞也表示榮譽、名聲的意思。
因此，榮譽一旦失去就不可以複得，除非這榮譽的失去是因為某種誤會，例如，是因為他人的诽謗或者人們隻是基于假象作出了判斷。
正因為這樣，才有了對付誣蔑、侮辱、匿名诽謗文章的法律，因為侮辱性的謾罵，是一種馬虎草率的誣蔑，它并沒有可以陳述的根據。
這一句希臘話很好地表達了這一含意“：