第四章 人所展現的表象1
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自尊心因為它有着病态般的敏感和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎。
一旦沒有了對别人的看法的憂慮和期望，奢侈、排場的十之八九就馬上銷聲匿迹。
形形色色的榮譽、驕傲，雖然内容和範圍各有各的不同，但卻都建立在别人的看法這一基礎之上。
它們要求人們作出多大的犧牲啊！在孩童時期，榮譽感就初露端倪，在接着的青年期和中年期，名譽、驕傲等暴露無遺。
到了老年，這方面的欲望變得至為強烈，因為到了老年，享受感官樂趣的能力已大為減弱，虛榮和自大就與貪婪一道瓜分了統治的地盤。
虛榮心在法國人的身上表現得至為清楚，因為，它帶有特定的地方色彩，通常會演變成為離譜的野心、可笑的民族虛榮和恬不知恥的大吹大擂。
但這樣的做法反倒使自己的努力落空，法國人因此成了其他民族的笑料，并獲得了“偉大的民族”這一綽号。
我這裡有一個突出的例子，可以特别說明那種關注别人看法的行為所具有的反常本質。
在這裡，适當的人物和當時的處境互相結合，成為反映這種根植于人性的愚蠢的一個絕妙例子，因為它讓我們測量出這種異常奇特的行為動機所具有的強度。
下面這一段文字摘自年月日《泰晤士報》上一篇關于對托馬斯韋斯執行死刑的報道。
托馬斯韋斯是一個手工制作學徒，他報複謀殺了自己的師傅，“在執行死刑的那天早上，監獄牧師很早就來到犯人的身邊準備為他服務。
韋斯舉止安靜，對于牧師的勸告沒有丁點兒的興趣，相反，他心裡唯一惦記着的事情，就是在那些目睹他結束自己可恥一生的群衆面前，能夠壯起膽子，表現出勇氣。
他成功地做到了這一點。
在韋斯步行穿過大院向在監獄裡搭起的絞刑架走過去的時候，他高聲發話以便讓旁邊的人能夠聽見：‘啊！正如多德博士所說的，我很快就要知道那一個偉大的秘密了！’當時，他被綁着臂膀，但他不用别人的攙扶就邁上了絞刑架的梯子。
走上梯子以後，他向左、右兩邊方向朝觀望者鞠躬。
聚集在下面的人群對此舉立即報以雷鳴般的贊許聲”這可真是一個絕妙的例子：一個人已經可以看見那令人毛骨悚然的死亡了，此身之後，将是那漫漫無涯的永恒。
但此時此刻，他并不關心别的，隻是專心一意地要給那群湊熱鬧的烏合之衆留下一個好的印象！在同一年的法國，一個伯爵因為試圖謀殺國王而被判處死刑。
在審判過程中，他擔憂着能否穿戴體面地出現在元老院。
到執行死刑的時候，他為能否獲準刮胡子而憂心忡忡。
在從前，情況并沒有什麼兩樣，這點我們可以翻看馬迪奧阿萊曼為他的着名小說《古斯曼德阿爾法拉契》所寫的引言。
這本書的引言告訴我們：許多思想迷惑的死囚都把應該完全用于拯救自己靈魂的最後時間花在撰寫和默記一篇簡短的演說辭上面他們就打算站在絞刑架的梯子上面宣讀這篇演說。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。
在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都确實與别人對我們的看法有關。
所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。
我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
很明顯，要增進我們的幸福它主要依賴我們平和和滿足的心情再沒有比限制和減弱人的這種沖動更好的辦法了。
我們要把它限制在一個理智的、可以說得過去的程度這或許隻是現在的程度的五十分之一而已。
能做到這一點，那我們也就把這永遠作痛的荊刺從我們的肉裡拔了出來。
不過要做到這一點是很困難的：因為這與我們某種天然的、與生俱來的反常本性有關“。
名聲是智者們最後才放棄的東西”塔西佗如是說（《曆史》第要杜絕這種普遍的愚蠢做法，唯一的辦法就是明确認識到這種做法的愚蠢。
為此目的，我們必須清楚：人們頭腦裡面的認識和見解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白颠倒的。
因此，這些見解本身并不值得我們重視。
此外，在大多數情況下，别人的看法對我們不會造成真正的影響。
再進一步說，别人的意見一般都不是悅耳動聽的，誰要是聽到别人背後說他的話，還有說話的那種語氣，那他幾乎肯定會非常生氣。
最後，我們要知道：甚至榮譽本身所具有的價值也隻是間接而非直接的。
當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們内心的安甯和愉快就會令人置信地增加。
同樣，我們的舉止和态度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
隐居生活之所以對于我們的心緒甯靜有一種特别良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在别人的視線裡。
這樣，我們就用不着時刻擔心别人對我們會有這樣或者那樣的看法，我們也就得以回複真我。
同樣，我們就可以逃脫諸多真正的不幸；因為拼力追求純粹觀念性的東西更正确地說，應該是别人的不可救藥的愚蠢想法會把我們引入不幸。
我們就會更多地關注我們擁有的那些實在的好處，不受幹擾地享受它們。
不過，正如這一句希臘文所說的那樣“：高貴的也就是難以企及的”。
我在這裡談論的這一源自人類本性的愚蠢，生發了三根主要芽條：好勝、虛榮和驕傲。
後兩者之間的差别在于：驕傲是對自己擁有某一方面突出價值的确信，但虛榮則試圖在别人那裡喚起别人對此的确信；在大多數的情況下，伴随虛榮的是這樣一個隐藏着的希望：通過喚起别人的确信，能夠使自己真的擁有這一份确信。
因此，驕傲是發自内在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。
因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
但是，虛榮的人應該知道：要獲得自己夢寐以求的别人高度的評價，那如果他保持沉默，而不是誇誇其談哪怕他的嘴裡可以說出最美妙、動聽的話語他将更加容易和更有把握地達到目的。
不是任何人想驕傲就能驕傲起來的，他頂多隻能裝扮成一副驕傲的樣子。
不過，他很快就會露餡，正如任何扮演某一虛假角色的人很快都會露出原形一樣。
因為隻有對自己的突出長處和非凡價值有一種發自内在的、堅定的、和不可動搖的信念的人，才可以真正驕傲起來。
他的這一信念或許是錯誤的，或者，這一信念隻是基于一些外在和泛泛的優點，但這一點對于他的驕傲是無關重要的，如果這一信念真正、确實地存在的話。
正因為驕傲根植于信念之中，所以，驕傲就和一切知識一樣，并不存在于我們的主觀随意之中。
驕傲的大敵我是說它的最大的障礙就是虛榮。
虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價，但對自己有一堅實的良好評價卻已經是驕傲的前提條件了。
驕傲一般都受到人們的抨擊和诋毀，我懷疑這些抨擊和诋毀首要來自于那些并沒有什麼值得自己驕傲的人。
面對大多數人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪一個人，隻要他擁有某一方面的優點，就要把自己的優點記在心上，不要把它忘了。
因為如果一個人善意地忽略自己的優點，在與他人的交往時一視同仁地看待自己和他人，那麼，他人就會公開坦白地把他認定為就是這個樣子。
我把上述這點意見特别推薦給那些具備最高級的長處的人，也就是說，具備真正的、個人的長處的人，因為這些長處并不像勳章和頭銜那樣每時每刻地
一旦沒有了對别人的看法的憂慮和期望，奢侈、排場的十之八九就馬上銷聲匿迹。
形形色色的榮譽、驕傲，雖然内容和範圍各有各的不同，但卻都建立在别人的看法這一基礎之上。
它們要求人們作出多大的犧牲啊！在孩童時期，榮譽感就初露端倪，在接着的青年期和中年期，名譽、驕傲等暴露無遺。
到了老年，這方面的欲望變得至為強烈，因為到了老年，享受感官樂趣的能力已大為減弱，虛榮和自大就與貪婪一道瓜分了統治的地盤。
虛榮心在法國人的身上表現得至為清楚，因為，它帶有特定的地方色彩，通常會演變成為離譜的野心、可笑的民族虛榮和恬不知恥的大吹大擂。
但這樣的做法反倒使自己的努力落空，法國人因此成了其他民族的笑料，并獲得了“偉大的民族”這一綽号。
我這裡有一個突出的例子，可以特别說明那種關注别人看法的行為所具有的反常本質。
在這裡，适當的人物和當時的處境互相結合，成為反映這種根植于人性的愚蠢的一個絕妙例子，因為它讓我們測量出這種異常奇特的行為動機所具有的強度。
下面這一段文字摘自年月日《泰晤士報》上一篇關于對托馬斯韋斯執行死刑的報道。
托馬斯韋斯是一個手工制作學徒，他報複謀殺了自己的師傅，“在執行死刑的那天早上，監獄牧師很早就來到犯人的身邊準備為他服務。
韋斯舉止安靜，對于牧師的勸告沒有丁點兒的興趣，相反，他心裡唯一惦記着的事情，就是在那些目睹他結束自己可恥一生的群衆面前，能夠壯起膽子，表現出勇氣。
他成功地做到了這一點。
在韋斯步行穿過大院向在監獄裡搭起的絞刑架走過去的時候，他高聲發話以便讓旁邊的人能夠聽見：‘啊！正如多德博士所說的，我很快就要知道那一個偉大的秘密了！’當時，他被綁着臂膀，但他不用别人的攙扶就邁上了絞刑架的梯子。
走上梯子以後，他向左、右兩邊方向朝觀望者鞠躬。
聚集在下面的人群對此舉立即報以雷鳴般的贊許聲”這可真是一個絕妙的例子：一個人已經可以看見那令人毛骨悚然的死亡了，此身之後，将是那漫漫無涯的永恒。
但此時此刻，他并不關心别的，隻是專心一意地要給那群湊熱鬧的烏合之衆留下一個好的印象！在同一年的法國，一個伯爵因為試圖謀殺國王而被判處死刑。
在審判過程中，他擔憂着能否穿戴體面地出現在元老院。
到執行死刑的時候，他為能否獲準刮胡子而憂心忡忡。
在從前，情況并沒有什麼兩樣，這點我們可以翻看馬迪奧阿萊曼為他的着名小說《古斯曼德阿爾法拉契》所寫的引言。
這本書的引言告訴我們：許多思想迷惑的死囚都把應該完全用于拯救自己靈魂的最後時間花在撰寫和默記一篇簡短的演說辭上面他們就打算站在絞刑架的梯子上面宣讀這篇演說。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。
在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都确實與别人對我們的看法有關。
所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。
我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
很明顯，要增進我們的幸福它主要依賴我們平和和滿足的心情再沒有比限制和減弱人的這種沖動更好的辦法了。
我們要把它限制在一個理智的、可以說得過去的程度這或許隻是現在的程度的五十分之一而已。
能做到這一點，那我們也就把這永遠作痛的荊刺從我們的肉裡拔了出來。
不過要做到這一點是很困難的：因為這與我們某種天然的、與生俱來的反常本性有關“。
名聲是智者們最後才放棄的東西”塔西佗如是說（《曆史》第要杜絕這種普遍的愚蠢做法，唯一的辦法就是明确認識到這種做法的愚蠢。
為此目的，我們必須清楚：人們頭腦裡面的認識和見解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白颠倒的。
因此，這些見解本身并不值得我們重視。
此外，在大多數情況下，别人的看法對我們不會造成真正的影響。
再進一步說，别人的意見一般都不是悅耳動聽的，誰要是聽到别人背後說他的話，還有說話的那種語氣，那他幾乎肯定會非常生氣。
最後，我們要知道：甚至榮譽本身所具有的價值也隻是間接而非直接的。
當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們内心的安甯和愉快就會令人置信地增加。
同樣，我們的舉止和态度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
隐居生活之所以對于我們的心緒甯靜有一種特别良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在别人的視線裡。
這樣，我們就用不着時刻擔心别人對我們會有這樣或者那樣的看法，我們也就得以回複真我。
同樣，我們就可以逃脫諸多真正的不幸；因為拼力追求純粹觀念性的東西更正确地說，應該是别人的不可救藥的愚蠢想法會把我們引入不幸。
我們就會更多地關注我們擁有的那些實在的好處，不受幹擾地享受它們。
不過，正如這一句希臘文所說的那樣“：高貴的也就是難以企及的”。
我在這裡談論的這一源自人類本性的愚蠢，生發了三根主要芽條：好勝、虛榮和驕傲。
後兩者之間的差别在于：驕傲是對自己擁有某一方面突出價值的确信，但虛榮則試圖在别人那裡喚起别人對此的确信；在大多數的情況下，伴随虛榮的是這樣一個隐藏着的希望：通過喚起别人的确信，能夠使自己真的擁有這一份确信。
因此，驕傲是發自内在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。
因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
但是，虛榮的人應該知道：要獲得自己夢寐以求的别人高度的評價，那如果他保持沉默，而不是誇誇其談哪怕他的嘴裡可以說出最美妙、動聽的話語他将更加容易和更有把握地達到目的。
不是任何人想驕傲就能驕傲起來的，他頂多隻能裝扮成一副驕傲的樣子。
不過，他很快就會露餡，正如任何扮演某一虛假角色的人很快都會露出原形一樣。
因為隻有對自己的突出長處和非凡價值有一種發自内在的、堅定的、和不可動搖的信念的人，才可以真正驕傲起來。
他的這一信念或許是錯誤的，或者，這一信念隻是基于一些外在和泛泛的優點，但這一點對于他的驕傲是無關重要的，如果這一信念真正、确實地存在的話。
正因為驕傲根植于信念之中，所以，驕傲就和一切知識一樣，并不存在于我們的主觀随意之中。
驕傲的大敵我是說它的最大的障礙就是虛榮。
虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價，但對自己有一堅實的良好評價卻已經是驕傲的前提條件了。
驕傲一般都受到人們的抨擊和诋毀，我懷疑這些抨擊和诋毀首要來自于那些并沒有什麼值得自己驕傲的人。
面對大多數人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪一個人，隻要他擁有某一方面的優點，就要把自己的優點記在心上，不要把它忘了。
因為如果一個人善意地忽略自己的優點，在與他人的交往時一視同仁地看待自己和他人，那麼，他人就會公開坦白地把他認定為就是這個樣子。
我把上述這點意見特别推薦給那些具備最高級的長處的人，也就是說，具備真正的、個人的長處的人，因為這些長處并不像勳章和頭銜那樣每時每刻地