嘉祐集卷十二 書九首
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将何以待之？今人之所謂富貴高顯而近于君可以行道者，莫若兩制。
然猶以為不得為宰相，有所牽制于其上，而不得行其志。
為宰相者，又以為時不可為，而我将有所待。
若洵又可以行道責之邪？始公進其文，自丙申之秋至戊戌之冬，凡七百餘日而得召。
朝廷之事，其節目期限，如此之繁且久也。
使洵今日治行，數月而至京師，旅食于都市以待命，而數月間得試于所謂舍人院者，然後使諸公專考其文，亦一二年。
幸而以為不謬，可以及等而奏之，從中下相府，相與拟議，又須年載間，而後可以庶幾有望于一官。
如此，洵固以老而不能為矣。
人皆曰求仕将以行道，若此者，果足以行道乎？既不足以行道，而又不至于為貧，是二者皆無名焉。
是故其來遲遲，而未甚樂也。
王命且再下，洵若固辭，必将以為沽名而有所希望。
今歲之秋，轼、轍已服阕，亦不可不與之俱東。
恐内翰怪其久而不來，是以略陳其意。
拜見尚遠，唯千萬為國自重。
上歐陽内翰第五書
内翰侍郎執事：洵以無用之才，久為天下之棄民，行年五十，未嘗見役于世。
執事獨以為可收，而論之于天子，再召之試，而洵亦再辭。
獨執事之意，叮甯而不肯已。
朝廷雖知其不肖，不足以辱士大夫之列，而重違執事之意，譬之巫醫蔔祝，特捐一官以乞之。
自顧無分毫之功有益于世，而王命至門，不知辭讓，不畏簡書，朋友之譏，而苟以為榮。
此所以深愧于執事，久而不至于門也。
然君子之相從，本非以求利，蓋亦樂乎天下之不知其心，而或者之深知之也。
執事之于洵，未識其面也，見其文而知其心。
既見也，聞其言而信其平生。
洵不以身之進退出處之間有谒于執事，而執事亦不以稱譽薦拔之故有德于洵。
再召而辭也，執事不以為矯，而知其恥于自求。
一命而受也，執事不以為貪，而知其不欲為異。
其去不追，而其來不拒，其大不榮，而其小不辱。
此洵之所以自信于心者，而執事舉之。
故凡區區而至門者，為是謝也。
《禮》曰：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻；使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。
”古之君子重以其身臣人者，蓋為是也哉！子思、孟轲之徒，至于是國，國君使人饋之，其詞曰：“寡君使某有獻于從者。
”布衣之尊而至于此，惟不食其祿也。
今洵已有名于吏部，執事其将以道取之邪，則洵也猶得以賓客見。
不然，其将與奔走之吏同趨于下風，此洵所以深自憐也。
唯所裁擇。
上王長安書
判府左丞閣下：天下無事，天子甚尊，公卿甚貴，士甚賤。
從士而逆數之，至于天子，其積也甚厚，其為變也甚難。
是故天子之尊至于不可指，而士之卑至于可殺。
嗚呼！見其安而不見其危，如此而已矣。
衛懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。
方其未敗也，天下之士望為其鶴而不可得也。
及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，則天子之尊可以栗栗于上，而士之卑可以肆志于下，又焉敢以勢言哉！故夫士之貴賤，其勢在天子。
天子之存亡，其權在士。
世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，于是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。
甚矣夫，天下之惑也。
持千金之璧以易一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也。
古之君子，其道相為徒，其徒相為用。
故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之。
使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。
今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身。
故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。
嗚呼！其亦何便于此也？當今之世，非有賢公卿不能振其前，非有賢士不能奮其後。
洵從蜀來，明日将至長安見明公而東。
伏惟讀其書而察其心，以輕重其禮。
幸甚幸甚！上張侍郎第一書
侍郎執事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。
洵之所以獲知
然猶以為不得為宰相，有所牽制于其上，而不得行其志。
為宰相者，又以為時不可為，而我将有所待。
若洵又可以行道責之邪？始公進其文，自丙申之秋至戊戌之冬，凡七百餘日而得召。
朝廷之事，其節目期限，如此之繁且久也。
使洵今日治行，數月而至京師，旅食于都市以待命，而數月間得試于所謂舍人院者，然後使諸公專考其文，亦一二年。
幸而以為不謬，可以及等而奏之，從中下相府，相與拟議，又須年載間，而後可以庶幾有望于一官。
如此，洵固以老而不能為矣。
人皆曰求仕将以行道，若此者，果足以行道乎？既不足以行道，而又不至于為貧，是二者皆無名焉。
是故其來遲遲，而未甚樂也。
王命且再下，洵若固辭，必将以為沽名而有所希望。
今歲之秋，轼、轍已服阕，亦不可不與之俱東。
恐内翰怪其久而不來，是以略陳其意。
拜見尚遠，唯千萬為國自重。
執事獨以為可收，而論之于天子，再召之試，而洵亦再辭。
獨執事之意，叮甯而不肯已。
朝廷雖知其不肖，不足以辱士大夫之列，而重違執事之意，譬之巫醫蔔祝，特捐一官以乞之。
自顧無分毫之功有益于世，而王命至門，不知辭讓，不畏簡書，朋友之譏，而苟以為榮。
此所以深愧于執事，久而不至于門也。
然君子之相從，本非以求利，蓋亦樂乎天下之不知其心，而或者之深知之也。
執事之于洵，未識其面也，見其文而知其心。
既見也，聞其言而信其平生。
洵不以身之進退出處之間有谒于執事，而執事亦不以稱譽薦拔之故有德于洵。
再召而辭也，執事不以為矯，而知其恥于自求。
一命而受也，執事不以為貪，而知其不欲為異。
其去不追，而其來不拒，其大不榮，而其小不辱。
此洵之所以自信于心者，而執事舉之。
故凡區區而至門者，為是謝也。
《禮》曰：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻；使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。
”古之君子重以其身臣人者，蓋為是也哉！子思、孟轲之徒，至于是國，國君使人饋之，其詞曰：“寡君使某有獻于從者。
”布衣之尊而至于此，惟不食其祿也。
今洵已有名于吏部，執事其将以道取之邪，則洵也猶得以賓客見。
不然，其将與奔走之吏同趨于下風，此洵所以深自憐也。
唯所裁擇。
從士而逆數之，至于天子，其積也甚厚，其為變也甚難。
是故天子之尊至于不可指，而士之卑至于可殺。
嗚呼！見其安而不見其危，如此而已矣。
衛懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。
方其未敗也，天下之士望為其鶴而不可得也。
及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，則天子之尊可以栗栗于上，而士之卑可以肆志于下，又焉敢以勢言哉！故夫士之貴賤，其勢在天子。
天子之存亡，其權在士。
世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，于是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。
甚矣夫，天下之惑也。
持千金之璧以易一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也。
古之君子，其道相為徒，其徒相為用。
故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之。
使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。
今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身。
故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。
嗚呼！其亦何便于此也？當今之世，非有賢公卿不能振其前，非有賢士不能奮其後。
洵從蜀來，明日将至長安見明公而東。
伏惟讀其書而察其心，以輕重其禮。
幸甚幸甚！
洵之所以獲知