卷二十一 文部
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○經典第一
§叙事
《釋名》曰：經者，徑也；典，常也。
言如徑路無所不通，可常用也。
《白虎通》曰：五經：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。
(古者以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為六經。
至秦焚書，《樂經》亡。
今以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經。
又，《禮》有《周禮》、《儀禮》、《禮記》，曰三禮。
《春秋》有《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳，與《易》、《書》、《詩》通數，亦謂之九經。
)《易》者，按《釋名》言，變易也。
《帝王世紀》曰：庖犧氏作八卦，神農重之為六十四卦。
黃帝堯舜引而伸之，分為二易。
至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦着九六之爻，謂之《周易》。
又《漢書》曰：文王重易六爻，作上下篇。
孔子為《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。
故曰：《易》道深矣，人更三聖，代厲三古。
(《周易正義》曰：伏犧重卦，周公作爻辭，此說與《帝王世紀》不同。
又孔子作《十篇》，亦曰《十翼》。
初，蔔商為《易傳》，至西漢傳之。
有能名家者，有施仇、孟喜、梁丘賀、京房、費直、高相，又東漢鄭重、魏王弼并注《易》。
施孟諸家，自漢及魏并得立，而傳者甚衆。
至西晉，梁丘、施、高三氏亡，孟、京二氏有書無師，而鄭玄、王弼所傳則費氏之學。
)書者，按《釋名》言，書其時事也。
上世帝王之遺書，有《三墳》、《五典》、《訓诰》、《誓命》孔子删而序之，斷自唐虞，以下訖于周，凡百篇，以其上古之書，故曰《尚書》，遭秦滅學并亡。
漢興，濟南人伏勝能口誦二十九篇。
至漢文帝時，欲立《尚書》學。
以勝年且九十餘，老不能行，乃诏太常掌故晁錯就其家傳受之。
(伏生為《尚書》傳四十一篇。
歐陽、大小夏侯傳其學，各有能名，是曰今文《尚書》。
劉向《五行轉》、蔡邕《勒石經》皆其本。
)其後魯恭王壞孔子故宅，于壁中得古文《尚書》、《論語》，悉以書還孔氏。
武帝乃诏孔安國定其書，作《傳義》為五十八篇。
(見《尚書序》及《正義》。
安國書成，後遭漢巫蠱事不行。
至魏晉之際，荥陽鄭沖私于人間得而傳之，獨未施行。
東晉汝南梅赜奏上，始列于學官，此則古文《尚書》矣。
)《詩》者，按《蔔商序》曰：志之所之也。
昔孔子删《詩》，上取商，下取魯，凡三百一十一篇。
至秦滅學，亡六篇，今在者三百五篇。
初，孔子以《詩》授蔔商商為之序，以授魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授漢人魯國毛亨。
作《诂訓傳》，以授趙國毛苌。
時人謂亨為大毛公，苌為小毛公。
以二公所傳，故名其詩曰《毛詩》。
(見《毛詩正義》。
東漢鄭玄，取毛氏诂訓所不盡及異國者，續之為注解，謂之曰箋。
箋，薦也，言薦成毛意。
)禮者，按《釋名》雲體也，言得事之體也。
《周禮》、《儀禮》，并周公所作記，所謂禮經三百，威儀三千。
禮經則《周禮》也，威儀則《儀禮》也。
(見《三禮正義》。
《周禮》遭秦滅學，藏于山岩屋壁，以故不亡，漢武帝時有季氏獲之，以上河間獻王。
獨缺冬官一篇，購之千金不得，乃以《孝工記》補之，遂奏入于秘府。
時儒以為非是，不行。
至劉歆，獨識其書，知周公緻太平之迹，始奏立學官。
後鄭玄為之注。
《儀禮》，《周衰》，當戰國之世，其書并亡。
至漢高堂生所傳十七篇，惟《士禮》存焉。
後世推《士禮》以緻天子之禮而行之。
至馬融、鄭玄、王肅并為之注解。
)《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞也，後通儒各有損益。
子思乃作《中庸》，公孫尼子作《缁衣》。
漢文時，博士作《王制》，其餘衆篇，皆如此例。
至漢宣帝世，東海後蒼善說禮，于曲台殿撰禮一百八十篇，号曰《後氏曲台記》。
後蒼傳于梁國戴德及德從子聖，乃删《後氏記》為八十五篇，名《大戴禮》。
聖又删《大戴禮》為四十六篇，名《小戴禮》。
其後諸儒又加《月令》、《明堂位》、《樂記》三篇，凡四十九篇，則今之《禮記》也。
(見《禮記正義》。
《禮記》有馬融、鄭玄二家注。
馬注今亡，唯鄭注行于世。
)《春秋》者，按杜預序曰：魯史記之名也。
《釋名》又雲：言春秋冬夏，終以成歲。
舉春秋則冬夏可知也。
昔孔子約魯史以修《春秋》。
書有褒貶，不可以書見，口授弟子左丘明。
恐弟子各安其意，以失其真，故論夫子所言而作傳。
今《左氏傳》是也。
初，孔子授《春秋》于《蔔商》，又授之弟子公羊高、穀梁赤，又各為之傳，則今《公羊》、《穀梁》二傳是也。
(見《春秋正義》。
《左氏傳》有賈逵《訓诂》、《服虔》。
杜預注：《公羊傳》有何休解诂，《穀梁傳》有範甯集解。
)又孔子為曾參說《孝經》。
孔子殁後，諸弟子記其善言，謂之《論語》，并行于世。
(《孝經》、《論語》有鄭玄、何晏等注。
) §事對 【八卦六虛】《周易》曰：《易》有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。
又曰：《易》之為書也，屢遷，變動不居，周流六虛。
注曰：六虛，六位也。
【言樞道龠】《易》曰：言天下之至赜而不可亂也。
出其言善，則千裡之外應之，言行君子樞機。
《易乾鑿度》曰：易者，易也，變易也，不易也。
管三成德，為道苞龠。
鄭玄注曰：管猶兼也，一言而兼此三事，以成其德道之苞龠。
齊魯之間，名門戶及藏器之管為龠。
【拟議範圍】《周易》曰：拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
又曰：範圍天地之化而不過。
王弼注：範圍者，拟範天地而周備其理。
【幽贊發揮】《易·說卦》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
又曰：發揮于剛柔而生爻。
【九師五子】《劉向别錄》曰：所校《仇中易傳》，淮南九師《道訓》，除複重定著十二篇。
淮南王聘善為《易》者九人，從之采獲，署曰《淮南九師書》。
又曰：所校《仇中易傳》、《古五子書》，除複重定著十八篇，分六十四卦，著之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰五子。
已上《易》。
【帝書王制】《春秋·說題辭》曰：《尚書》凡百二篇，第次委曲。
尚者，上也，上世帝王遺書也。
孔安國《尚書序》曰：先君孔子，讨論墳典，斷自唐虞，以下訖于周。
舉其宏綱，撮其樞要，凡百篇，示人主以軌範，帝王之制，坦然明白。
【三家百篇】劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也，始歐陽氏先君名之。
大夏侯、小夏侯複立于學官，三家之學，于今尤為詳。
孔安國《尚書序》曰：先君孔子睹史籍之煩，又懼覽之者不一，斷唐虞以下，訖于周。
舉其宏綱，撮其樞要，典谟、訓诰、誓命之文，凡百篇，所以恢宏至道。
【授河出洛】《孝經·援神契》曰：《易》長于變，《書》考命符授河。
宋均注曰：授河者，授河洛以考命符也。
《尚書》曰：天乃錫禹《洪範·九疇》。
孔安國注曰：天興禹，洛出書。
【直言證義】劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也，于今傳之。
又曰：《詩》以言情，情者信之符；《書》以決斷，斷者義之證。
已上《書》。
【五際六情】《詩推度災》曰：建四始五際而節通，卯酉之際為革政，午亥之際為革命。
神在天門，出入侯聽。
《春秋孔演圖》曰：《詩含》五際六情。
宋均注曰：六情即六義：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
【溫淳敦厚】《淮南子》曰：溫惠淳良，《詩》教也。
《禮記》曰：溫柔敦厚，《詩》教也。
【集微揆著連類含章】《詩含·神霧》曰：集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際。
宋均注曰：集微揆著者，綿綿瓜瓞。
人之初生，揆其始是必将至著，王有天下也。
顔延之《庭诰》曰：詠歌之書，取其連類含章，比物集句，《詩》之為祖也。
已上《詩》。
【修外制中】《漢書》曰：樂以治内而為同，禮以修外而為異。
同則和親，異則畏敬也。
《禮記》曰：夫禮所以制中。
【承天事地】《史記》曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。
《禮記》曰：禮上事天，下事也，尊先祖而崇君師。
【不法無體】《晏子春秋》曰：晏子使魯，退見仲尼曰：“夫禮，堂上不趨，授立不跪，夫子反此，禮乎？”晏子曰：“君行一，臣行二，君之所來速，吾是以趨以反位也。
君授卑，故跪以下之。
”晏子出，仲尼送之，反命門人曰：“不法之禮，唯晏子能為之。
”《禮記》曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
【粉澤橘柚】太公《六韬》：對文王曰：“禮者，天理之粉澤。
”《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，共猶楂梨橘柚，雖其味相反，而皆可于口也。
【酌秦法言夏禮】《後漢書·曹褒論》曰：漢初，朝制無文。
叔孫通頗采禮經，參酌秦法，雖适物觀時，有救崩弊，然先王之宏典，蓋多缺矣。
《論語》曰：夏禮吾能言之，杞不足征也。
已上《禮》。
【考符稽象】《春秋握成圖》曰：孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符。
《春秋演孔圖》曰：作法五經，運之天地，稽之圖象，質于三王，施之四海。
【周法孔經】杜預《春秋序》曰：其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法。
《春秋演孔圖》曰：公羊全孔經。
宋均注曰：公羊，公羊高也。
經指謂《春秋》。
【四傳兩家】《漢書》曰：春秋所貶損當時有威權者，是以隐其書而不宣。
及末世口說行，故有公羊、穀梁、鄒、郏之傳。
四家之中，公羊、穀梁立于學官。
劉歆《七略》曰：《春秋》兩家文，或具四時，或不于古文無事，不必具四時。
【隐書晦義】《漢書》曰：《春秋》所貶損當世有威權者，其事實皆形于傳，是以隐其書而不宣，所以免時難也。
顔延之《庭诰》曰：褒貶之書，取其正言晦義，輔制衰王，《春秋》為上。
【備三聖掌四方】《春秋說題辭》曰：經文備三聖之度。
《周禮》曰：掌四方之志。
鄭玄注曰：志，記也，謂若魯之春秋，晉之乘，楚之梼杌。
已上春秋。
§詩 【唐太宗文武聖皇帝《尚書詩》】崇文時駐步，東觀還停辇；辍膳玩三墳，留燈披五典。
寒心睹肉林，飛魄看沉湎；縱情昏主多。
克已明君鮮。
滅身資累惡，成名猶積善；既承百王末，戰兢随歲轉。
【晉傅鹹《孝經詩》】立身行道，始于事親；上下無怨，不惡于人。
孝無終始，不離其身；三者備矣，以臨于民。
以孝事君，不離令名；進思盡忠，義則不争。
匡救其惡，災害不生；孝悌之至，通于神明。
【又《論語詩》】守死善道，磨而不磷；直哉史魚，可謂大臣。
見危授命，能緻其身。
克已複禮，學優則仕；富貴在天，為仁由已。
以道事君，死而後已。
【又《毛詩詩》】無将大車，維塵冥冥；濟濟多士，文王以甯。
明允君子，大猷是經；聿修厥德，令終有俶。
勉爾遁思，我言惟服；盜言孔甘，其何能淑。
讒人罔極，有靦面目。
【又《周易詩》】卑以自牧，謙尊而光；進德修業，既有典常。
晖光日新，照于四方；小人勿用，君子道長。
【又《周官詩》】惟王建國，設官分職；進賢興功，取諸易直。
除其不蠲，無敢反側；以德诏爵，允臻其極。
辯其可任，以告于正；掌其戒禁，治其政令。
各修乃職，以聽王命。
【又《左傳詩》】事君之禮，敢不盡情；敬奉德義，樹之風聲。
昭德塞違，不殒其名；死而利國，以為已榮。
茲心不爽，忠而
言如徑路無所不通，可常用也。
《白虎通》曰：五經：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。
(古者以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為六經。
至秦焚書，《樂經》亡。
今以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經。
又，《禮》有《周禮》、《儀禮》、《禮記》，曰三禮。
《春秋》有《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳，與《易》、《書》、《詩》通數，亦謂之九經。
)《易》者，按《釋名》言，變易也。
《帝王世紀》曰：庖犧氏作八卦，神農重之為六十四卦。
黃帝堯舜引而伸之，分為二易。
至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦着九六之爻，謂之《周易》。
又《漢書》曰：文王重易六爻，作上下篇。
孔子為《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。
故曰：《易》道深矣，人更三聖，代厲三古。
(《周易正義》曰：伏犧重卦，周公作爻辭，此說與《帝王世紀》不同。
又孔子作《十篇》，亦曰《十翼》。
初，蔔商為《易傳》，至西漢傳之。
有能名家者，有施仇、孟喜、梁丘賀、京房、費直、高相，又東漢鄭重、魏王弼并注《易》。
施孟諸家，自漢及魏并得立，而傳者甚衆。
至西晉，梁丘、施、高三氏亡，孟、京二氏有書無師，而鄭玄、王弼所傳則費氏之學。
)書者，按《釋名》言，書其時事也。
上世帝王之遺書，有《三墳》、《五典》、《訓诰》、《誓命》孔子删而序之，斷自唐虞，以下訖于周，凡百篇，以其上古之書，故曰《尚書》，遭秦滅學并亡。
漢興，濟南人伏勝能口誦二十九篇。
至漢文帝時，欲立《尚書》學。
以勝年且九十餘，老不能行，乃诏太常掌故晁錯就其家傳受之。
(伏生為《尚書》傳四十一篇。
歐陽、大小夏侯傳其學，各有能名，是曰今文《尚書》。
劉向《五行轉》、蔡邕《勒石經》皆其本。
)其後魯恭王壞孔子故宅，于壁中得古文《尚書》、《論語》，悉以書還孔氏。
武帝乃诏孔安國定其書，作《傳義》為五十八篇。
(見《尚書序》及《正義》。
安國書成，後遭漢巫蠱事不行。
至魏晉之際，荥陽鄭沖私于人間得而傳之，獨未施行。
東晉汝南梅赜奏上，始列于學官，此則古文《尚書》矣。
)《詩》者，按《蔔商序》曰：志之所之也。
昔孔子删《詩》，上取商，下取魯，凡三百一十一篇。
至秦滅學，亡六篇，今在者三百五篇。
初，孔子以《詩》授蔔商商為之序，以授魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授漢人魯國毛亨。
作《诂訓傳》，以授趙國毛苌。
時人謂亨為大毛公，苌為小毛公。
以二公所傳，故名其詩曰《毛詩》。
(見《毛詩正義》。
東漢鄭玄，取毛氏诂訓所不盡及異國者，續之為注解，謂之曰箋。
箋，薦也，言薦成毛意。
)禮者，按《釋名》雲體也，言得事之體也。
《周禮》、《儀禮》，并周公所作記，所謂禮經三百，威儀三千。
禮經則《周禮》也，威儀則《儀禮》也。
(見《三禮正義》。
《周禮》遭秦滅學，藏于山岩屋壁，以故不亡，漢武帝時有季氏獲之，以上河間獻王。
獨缺冬官一篇，購之千金不得，乃以《孝工記》補之，遂奏入于秘府。
時儒以為非是，不行。
至劉歆，獨識其書，知周公緻太平之迹，始奏立學官。
後鄭玄為之注。
《儀禮》，《周衰》，當戰國之世，其書并亡。
至漢高堂生所傳十七篇，惟《士禮》存焉。
後世推《士禮》以緻天子之禮而行之。
至馬融、鄭玄、王肅并為之注解。
)《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞也，後通儒各有損益。
子思乃作《中庸》，公孫尼子作《缁衣》。
漢文時，博士作《王制》，其餘衆篇，皆如此例。
至漢宣帝世，東海後蒼善說禮，于曲台殿撰禮一百八十篇，号曰《後氏曲台記》。
後蒼傳于梁國戴德及德從子聖，乃删《後氏記》為八十五篇，名《大戴禮》。
聖又删《大戴禮》為四十六篇，名《小戴禮》。
其後諸儒又加《月令》、《明堂位》、《樂記》三篇，凡四十九篇，則今之《禮記》也。
(見《禮記正義》。
《禮記》有馬融、鄭玄二家注。
馬注今亡，唯鄭注行于世。
)《春秋》者，按杜預序曰：魯史記之名也。
《釋名》又雲：言春秋冬夏，終以成歲。
舉春秋則冬夏可知也。
昔孔子約魯史以修《春秋》。
書有褒貶，不可以書見，口授弟子左丘明。
恐弟子各安其意，以失其真，故論夫子所言而作傳。
今《左氏傳》是也。
初，孔子授《春秋》于《蔔商》，又授之弟子公羊高、穀梁赤，又各為之傳，則今《公羊》、《穀梁》二傳是也。
(見《春秋正義》。
《左氏傳》有賈逵《訓诂》、《服虔》。
杜預注：《公羊傳》有何休解诂，《穀梁傳》有範甯集解。
)又孔子為曾參說《孝經》。
孔子殁後，諸弟子記其善言，謂之《論語》，并行于世。
(《孝經》、《論語》有鄭玄、何晏等注。
) §事對 【八卦六虛】《周易》曰：《易》有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。
又曰：《易》之為書也，屢遷，變動不居，周流六虛。
注曰：六虛，六位也。
【言樞道龠】《易》曰：言天下之至赜而不可亂也。
出其言善，則千裡之外應之，言行君子樞機。
《易乾鑿度》曰：易者，易也，變易也，不易也。
管三成德，為道苞龠。
鄭玄注曰：管猶兼也，一言而兼此三事，以成其德道之苞龠。
齊魯之間，名門戶及藏器之管為龠。
【拟議範圍】《周易》曰：拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
又曰：範圍天地之化而不過。
王弼注：範圍者，拟範天地而周備其理。
【幽贊發揮】《易·說卦》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
又曰：發揮于剛柔而生爻。
【九師五子】《劉向别錄》曰：所校《仇中易傳》，淮南九師《道訓》，除複重定著十二篇。
淮南王聘善為《易》者九人，從之采獲，署曰《淮南九師書》。
又曰：所校《仇中易傳》、《古五子書》，除複重定著十八篇，分六十四卦，著之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰五子。
已上《易》。
【帝書王制】《春秋·說題辭》曰：《尚書》凡百二篇，第次委曲。
尚者，上也，上世帝王遺書也。
孔安國《尚書序》曰：先君孔子，讨論墳典，斷自唐虞，以下訖于周。
舉其宏綱，撮其樞要，凡百篇，示人主以軌範，帝王之制，坦然明白。
【三家百篇】劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也，始歐陽氏先君名之。
大夏侯、小夏侯複立于學官，三家之學，于今尤為詳。
孔安國《尚書序》曰：先君孔子睹史籍之煩，又懼覽之者不一，斷唐虞以下，訖于周。
舉其宏綱，撮其樞要，典谟、訓诰、誓命之文，凡百篇，所以恢宏至道。
【授河出洛】《孝經·援神契》曰：《易》長于變，《書》考命符授河。
宋均注曰：授河者，授河洛以考命符也。
《尚書》曰：天乃錫禹《洪範·九疇》。
孔安國注曰：天興禹，洛出書。
【直言證義】劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也，于今傳之。
又曰：《詩》以言情，情者信之符；《書》以決斷，斷者義之證。
已上《書》。
【五際六情】《詩推度災》曰：建四始五際而節通，卯酉之際為革政，午亥之際為革命。
神在天門，出入侯聽。
《春秋孔演圖》曰：《詩含》五際六情。
宋均注曰：六情即六義：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
【溫淳敦厚】《淮南子》曰：溫惠淳良，《詩》教也。
《禮記》曰：溫柔敦厚，《詩》教也。
【集微揆著連類含章】《詩含·神霧》曰：集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際。
宋均注曰：集微揆著者，綿綿瓜瓞。
人之初生，揆其始是必将至著，王有天下也。
顔延之《庭诰》曰：詠歌之書，取其連類含章，比物集句，《詩》之為祖也。
已上《詩》。
【修外制中】《漢書》曰：樂以治内而為同，禮以修外而為異。
同則和親，異則畏敬也。
《禮記》曰：夫禮所以制中。
【承天事地】《史記》曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。
《禮記》曰：禮上事天，下事也，尊先祖而崇君師。
【不法無體】《晏子春秋》曰：晏子使魯，退見仲尼曰：“夫禮，堂上不趨，授立不跪，夫子反此，禮乎？”晏子曰：“君行一，臣行二，君之所來速，吾是以趨以反位也。
君授卑，故跪以下之。
”晏子出，仲尼送之，反命門人曰：“不法之禮，唯晏子能為之。
”《禮記》曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
【粉澤橘柚】太公《六韬》：對文王曰：“禮者，天理之粉澤。
”《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，共猶楂梨橘柚，雖其味相反，而皆可于口也。
【酌秦法言夏禮】《後漢書·曹褒論》曰：漢初，朝制無文。
叔孫通頗采禮經，參酌秦法，雖适物觀時，有救崩弊，然先王之宏典，蓋多缺矣。
《論語》曰：夏禮吾能言之，杞不足征也。
已上《禮》。
【考符稽象】《春秋握成圖》曰：孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符。
《春秋演孔圖》曰：作法五經，運之天地，稽之圖象，質于三王，施之四海。
【周法孔經】杜預《春秋序》曰：其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法。
《春秋演孔圖》曰：公羊全孔經。
宋均注曰：公羊，公羊高也。
經指謂《春秋》。
【四傳兩家】《漢書》曰：春秋所貶損當時有威權者，是以隐其書而不宣。
及末世口說行，故有公羊、穀梁、鄒、郏之傳。
四家之中，公羊、穀梁立于學官。
劉歆《七略》曰：《春秋》兩家文，或具四時，或不于古文無事，不必具四時。
【隐書晦義】《漢書》曰：《春秋》所貶損當世有威權者，其事實皆形于傳，是以隐其書而不宣，所以免時難也。
顔延之《庭诰》曰：褒貶之書，取其正言晦義，輔制衰王，《春秋》為上。
【備三聖掌四方】《春秋說題辭》曰：經文備三聖之度。
《周禮》曰：掌四方之志。
鄭玄注曰：志，記也，謂若魯之春秋，晉之乘，楚之梼杌。
已上春秋。
§詩 【唐太宗文武聖皇帝《尚書詩》】崇文時駐步，東觀還停辇；辍膳玩三墳，留燈披五典。
寒心睹肉林，飛魄看沉湎；縱情昏主多。
克已明君鮮。
滅身資累惡，成名猶積善；既承百王末，戰兢随歲轉。
【晉傅鹹《孝經詩》】立身行道，始于事親；上下無怨，不惡于人。
孝無終始，不離其身；三者備矣，以臨于民。
以孝事君，不離令名；進思盡忠，義則不争。
匡救其惡，災害不生；孝悌之至，通于神明。
【又《論語詩》】守死善道，磨而不磷；直哉史魚，可謂大臣。
見危授命，能緻其身。
克已複禮，學優則仕；富貴在天，為仁由已。
以道事君，死而後已。
【又《毛詩詩》】無将大車，維塵冥冥；濟濟多士，文王以甯。
明允君子，大猷是經；聿修厥德，令終有俶。
勉爾遁思，我言惟服；盜言孔甘，其何能淑。
讒人罔極，有靦面目。
【又《周易詩》】卑以自牧，謙尊而光；進德修業，既有典常。
晖光日新，照于四方；小人勿用，君子道長。
【又《周官詩》】惟王建國，設官分職；進賢興功，取諸易直。
除其不蠲，無敢反側；以德诏爵，允臻其極。
辯其可任，以告于正；掌其戒禁，治其政令。
各修乃職，以聽王命。
【又《左傳詩》】事君之禮，敢不盡情；敬奉德義，樹之風聲。
昭德塞違，不殒其名；死而利國，以為已榮。
茲心不爽，忠而