●亭林文集卷之二
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者也。
今之君子有世代之不知，六書之不辨，而旁搜古人之蹟，疊而束之，以飼蠹鼠者。
使郡邑有司煩于應命，而工墨之費計無所出，不得不取諸民，其為害已不細矣。
或碑在國門之外，去邑數十武，而隸卒一出，村之蔬米，舍之雞豚，不足以供其飽，而父老子弟相率蹙頞，以有碑為苦；又或在深山窮谷，而政令之無時，暑雨寒冰，奔馳僵仆，則工人隸卒亦無不以有碑為苦者，而民又不待言。
于是乘時之隙，掊而毀之以除其禍。
餘行天下，所聞所見如此者多矣，無若醴泉之最著者。
縣凡再徙，而唐之昭陵去今縣五十裡。
當時陪葬諸王公主功臣之盛，墓碑之多，見于崇祯十一年之志，其存者猶二十馀通，而餘親至其所，止見衛景武公一碑，已剗其姓名。
土人雲，他碑皆不存，存者皆磨去其字矣。
夫石何與于民，而民亦何雠于石？所以然者，豈非今之浮慕古文之君子階之禍哉！若夫碑洞之立，凡遠郊之石，并舁而緻之其中，既便于觀者之留連，而工人麕集其下，日得數十錢以給衣食，是則害不勝利。
今日之事，苟害不勝利，即君子有取焉，予故詳列之以告真能好古者。
若郊外及下邑之碑，予既不能徧尋，而恐錄之以贻害，故弗具。
且告後之有司：欲全境内之碑者，莫若徙諸邑中；而有識之君子，慎無以好古之虛名，至于病民而殘石也！ ○儀禮鄭注句讀序 記曰：「優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
」禮者，本于人心之節文，以為自治治人之具，是以孔子之聖，猶問禮于老聃，而其與弟子答問之言，雖節目之微，無不備悉。
語其子伯魚曰：「不學禮，無以立。
」鄉黨一篇，皆動容周旋中禮之效。
然則周公之所以為治、孔子之所以為教，舍禮其何以焉。
劉康公有言：「民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
」三代之禮，其存于後世而無疵者，獨有儀禮一經。
漢鄭康成為之注，魏、晉已下至唐、宋通經之士，無不講求于此。
自熙甯中，王安石變亂舊制，始罷儀禮，不立學官，而此經遂廢，此新法之為經害者一也。
南渡已後，二陸起于金谿，其說以德性為宗。
學者便其簡易，群然趨之，而于制度文為一切鄙為末事。
賴有朱子正言力辨，欲修三禮之書，而卒不能勝夫空虛妙悟之學，此新說之為經害者二也。
沿至于今，有坐臯比，稱講師，門徒數百，自拟濂、洛，而終身未讀此經一徧者。
若天下之書皆出于國子監所頒，以為定本，而此經誤文最多，或至脫一簡一句，非唐石本之尚存于關中，則後儒無由以得之矣。
濟陽張爾岐稷若笃志好學，不應科名，錄儀禮鄭氏注，而采賈氏、陳氏、吳氏之說，略以己意斷之，名曰儀禮鄭注句讀。
又參定監本脫誤凡二百馀字，并考石經之誤五十馀字，作正誤二篇，附于其後，藏諸家塾。
時方多故，無能闆行之者。
後之君子，因句讀以辨其文，因文以識其義，因其義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之歎，不發于伊川矣。
如稷若者，其不為後世太平之先倡乎？若乃據石經，刊監本，複立之學官，以習士子，而姑勸之以祿利，使毋失其傳，此又有天下者之責也。
○廣宋遺民錄序 子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人，而況當滄海橫流，風雨如晦之日乎？于此之時，其随世以就功名者固不足道，而亦豈無一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年，于是士之求其友也益難。
而或一方不可得，則求之數千裡之外；今人不可得，則慨想于千載以上之人；苟有一言一行之有合于吾者，從而追慕之，思為之傳其姓氏而筆之書。
嗚呼！其心良亦苦矣。
吳江朱君明德，與僕同郡人，相去不過百馀裡而未嘗一面。
今朱君之年六十有二矣，而僕又過之五齡，一在寒江荒草之濱，一在絕障重關之外，而皆患乎無朋。
朱君乃採輯舊聞，得程克勤所為宋遺民錄而廣之，至四百馀人。
以書來問序于餘，殆所謂一方不得其人，而求之數千裡之外者也。
其于宋之遺民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，盡舉而筆之書，所謂今人不可得，而慨想于千載以上之人者也。
餘既尠聞，且耄矣，不能為之訂正，然而竊有疑焉：自生民以來，所尊莫如孔子，而論語、禮記皆出于孔氏之傳，然而互鄉之童子，不保其往也；伯高之赴，所知而已；孟懿子、葉公之徒，問答而已；食于少施氏而飽，取其一節而已。
今諸繫姓氏于一二名人之集者，豈無一日之交而不終其節者乎？或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。
然而朱君猶且眷眷于諸人，而并号之為遺民，夫亦以求友之難而託思于此欤？莊生有言：「子不聞越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。
」餘嘗遊覽于山之東西，河
今之君子有世代之不知，六書之不辨，而旁搜古人之蹟，疊而束之，以飼蠹鼠者。
使郡邑有司煩于應命，而工墨之費計無所出，不得不取諸民，其為害已不細矣。
或碑在國門之外，去邑數十武，而隸卒一出，村之蔬米，舍之雞豚，不足以供其飽，而父老子弟相率蹙頞，以有碑為苦；又或在深山窮谷，而政令之無時，暑雨寒冰，奔馳僵仆，則工人隸卒亦無不以有碑為苦者，而民又不待言。
于是乘時之隙，掊而毀之以除其禍。
餘行天下，所聞所見如此者多矣，無若醴泉之最著者。
縣凡再徙，而唐之昭陵去今縣五十裡。
當時陪葬諸王公主功臣之盛，墓碑之多，見于崇祯十一年之志，其存者猶二十馀通，而餘親至其所，止見衛景武公一碑，已剗其姓名。
土人雲，他碑皆不存，存者皆磨去其字矣。
夫石何與于民，而民亦何雠于石？所以然者，豈非今之浮慕古文之君子階之禍哉！若夫碑洞之立，凡遠郊之石，并舁而緻之其中，既便于觀者之留連，而工人麕集其下，日得數十錢以給衣食，是則害不勝利。
今日之事，苟害不勝利，即君子有取焉，予故詳列之以告真能好古者。
若郊外及下邑之碑，予既不能徧尋，而恐錄之以贻害，故弗具。
且告後之有司：欲全境内之碑者，莫若徙諸邑中；而有識之君子，慎無以好古之虛名，至于病民而殘石也！ ○儀禮鄭注句讀序 記曰：「優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
」禮者，本于人心之節文，以為自治治人之具，是以孔子之聖，猶問禮于老聃，而其與弟子答問之言，雖節目之微，無不備悉。
語其子伯魚曰：「不學禮，無以立。
」鄉黨一篇，皆動容周旋中禮之效。
然則周公之所以為治、孔子之所以為教，舍禮其何以焉。
劉康公有言：「民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
」三代之禮，其存于後世而無疵者，獨有儀禮一經。
漢鄭康成為之注，魏、晉已下至唐、宋通經之士，無不講求于此。
自熙甯中，王安石變亂舊制，始罷儀禮，不立學官，而此經遂廢，此新法之為經害者一也。
南渡已後，二陸起于金谿，其說以德性為宗。
學者便其簡易，群然趨之，而于制度文為一切鄙為末事。
賴有朱子正言力辨，欲修三禮之書，而卒不能勝夫空虛妙悟之學，此新說之為經害者二也。
沿至于今，有坐臯比，稱講師，門徒數百，自拟濂、洛，而終身未讀此經一徧者。
若天下之書皆出于國子監所頒，以為定本，而此經誤文最多，或至脫一簡一句，非唐石本之尚存于關中，則後儒無由以得之矣。
濟陽張爾岐稷若笃志好學，不應科名，錄儀禮鄭氏注，而采賈氏、陳氏、吳氏之說，略以己意斷之，名曰儀禮鄭注句讀。
又參定監本脫誤凡二百馀字，并考石經之誤五十馀字，作正誤二篇，附于其後，藏諸家塾。
時方多故，無能闆行之者。
後之君子，因句讀以辨其文，因文以識其義，因其義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之歎，不發于伊川矣。
如稷若者，其不為後世太平之先倡乎？若乃據石經，刊監本，複立之學官，以習士子，而姑勸之以祿利，使毋失其傳，此又有天下者之責也。
○廣宋遺民錄序 子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人，而況當滄海橫流，風雨如晦之日乎？于此之時，其随世以就功名者固不足道，而亦豈無一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年，于是士之求其友也益難。
而或一方不可得，則求之數千裡之外；今人不可得，則慨想于千載以上之人；苟有一言一行之有合于吾者，從而追慕之，思為之傳其姓氏而筆之書。
嗚呼！其心良亦苦矣。
吳江朱君明德，與僕同郡人，相去不過百馀裡而未嘗一面。
今朱君之年六十有二矣，而僕又過之五齡，一在寒江荒草之濱，一在絕障重關之外，而皆患乎無朋。
朱君乃採輯舊聞，得程克勤所為宋遺民錄而廣之，至四百馀人。
以書來問序于餘，殆所謂一方不得其人，而求之數千裡之外者也。
其于宋之遺民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，盡舉而筆之書，所謂今人不可得，而慨想于千載以上之人者也。
餘既尠聞，且耄矣，不能為之訂正，然而竊有疑焉：自生民以來，所尊莫如孔子，而論語、禮記皆出于孔氏之傳，然而互鄉之童子，不保其往也；伯高之赴，所知而已；孟懿子、葉公之徒，問答而已；食于少施氏而飽，取其一節而已。
今諸繫姓氏于一二名人之集者，豈無一日之交而不終其節者乎？或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。
然而朱君猶且眷眷于諸人，而并号之為遺民，夫亦以求友之難而託思于此欤？莊生有言：「子不聞越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。
」餘嘗遊覽于山之東西，河