卷三十一
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不足，且權令見任職官充；又如馀州曹官，合差職官人，若不足，即以見任判司權充之類，除以見任官差填外，不足即以新定格目差除。
一、今來合置司錄參軍，其本州見任有簽判及錄參，并類承務郎以上者，欲将簽判改充内曹官，合差選人處，即權令見今錄參充近上曹官，候通理滿替日替罷，即依新法差注施行，如願罷者聽。
内無簽判處，其見任錄參係承務郎以上者，即就改充。
一、司錄參軍糾舉諸案稽遲，在六曹官之上，其不置司錄處，即令通判糾舉。
一、應已分定六曹去處，如行移、關牒申奏文字之類，并隻以本曹簽書官及諸通系銜，内事有幹别曹者，即同銜系書。
謂如工曹文字内有幹刑曹者，即兩曹通書行遣之類。
一、應今來分曹建掾條件，與大觀三年四月以前已降指揮合通行者，并兼行；内有相妨者，從今來指揮，其上件月日已後指揮，更不施行。
） １、十月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月乙酉朔。
）壬寅，太師楚國公蔡京、左仆射何執中、知樞密院事吳居厚、門下侍郎餘深、中書侍郎劉正夫、尚書左丞侯蒙、尚書右丞鄧洵仁等議：“臣等伏蒙宣示，古元圭，其制兩旁列十二山，長一尺二寸，上銳下方，上有雲雨文，下無琢飾，外黑内赤，中有小好，溫潤光澤，制作奇古，大異常玉。
臣等按圭之制尚矣，自舜輯五瑞，修五玉，以班嶽牧。
說者謂圭在焉，無見于經。
唯禹平水土，告厥成功，帝錫以玄圭，而圭之名于是始著。
玉為純陽之精，有充實之美，土居中央，運四時，生萬物，故古之聖人以玉為圭，以重土為圭之文，有國者所當禦，蓋取諸地。
聖人統天地，禦陰陽，妙萬物，非特地道而已。
天玄而地黃，天道緻用于南，藏用于北。
坎為玄，天之正色也。
圭之所以用玄，蓋取諸天。
”又曰：“今圭，銳上，天也；方下，地也。
上有雲行雨施之文，天成也；下靜而無所琢飾，地平也。
天地之道，于是又備焉。
舜之所以歸堯，見于此矣。
堯、舜無二道，二典之文，又備《舜典》之所載，亦堯事也。
堯肇十有二州，封十有二山，作十有二章，而是圭有十有二寸，其兩旁亦如之，其制，其數悉同，則為禹圭明矣。
”又曰：“皇帝陛下缵禹之緒，行堯之道，親親以仁，而九族敦叙，任賢使能；而百姓昭明，以善養人而萬邦協和，惠養鳏寡而黎民於變聰明，文思格于上下，與天同功，天所複命，授以至寶。
而臣等親逢堯、舜，獲考堯、禹之制于千古之下，與萬邦黎獻舞手蹈足，不勝大慶。
謹稽首再拜。
上議以聞。
”《紀事本末》卷百二十八。
（案：《續宋編年通鑒》：内臣譚稹經營河東邊事，至晉州，得異物于民間，似石非石，似銅非銅，長尺馀，闊寸馀，厚二三分，色赤黑，首末素質，中有古篆籀文，其上兩旁橫出兩尖，如雲氣之狀，莫知何物也。
稹歸，以古物進。
蔡京見之，謂此為玄圭，即天錫禹者。
晉，堯所都也。
《編年備要》：令守臣呂公雅奏陳，公雅又尋得石文，隐約四字，曰“天正堯端。
”于是行大朝會禮，受圭于正衙，大赦天下。
赦文雲：“錫乃玄圭。
惟時大寶，内赤外黑，上銳下方。
蘊陰陽之全精，體乾坤之盛德。
溫潤而澤，有雲行雨施之文。
追琢其章，著地平天成之象。
”或言此圭乃開德府通判王景文家中所藏之舊物。
獻之于朝，景文遂有增秩、與郡之命。
） ２、己酉，太師蔡京等奏言：“玄圭至寶，曆世無傳，道之将興，時若有待。
宜命攸司，以時展采，拂龜蠲吉，昭受大寶，以笃邦家之慶，以慰神民之心。
”诏不允，自是三上表，從之。
诏：“以冬至日受玄圭，分命宰臣、親王奏告天地、宗廟，吏部尚書奏告社稷，太師、楚國公蔡京前期三日奏告昊天上帝，司空、尚書左仆射何執中告皇地祇，皇弟越王穀告太廟，皇兄豫章郡王孝參告别廟，吏部尚書張克公告太社、太稷。
”（《紀事本末》卷百二十八。
） ３、甲申，诏：“誠感殿長生大帝君神像可遷赴天章閣西位鼎閣奉安。
”（《紀事本末》卷百二十七。
原注恐此時未有長生大帝君像，當考。
王黼《宣和殿降聖記》雲：歲在丁酉，皇帝乃悟本長生大帝君。
丁酉，蓋政和七年也，更須詳考之。
蔡縧《史補》：政和七年，有林靈素出。
靈素，溫州人也。
少從浮屠學，以無行為所在貶惡，久之，去為道士。
左街道錄徐知常引之，以附會諸閹，始曰：“神霄玉清王，上帝之長子，主南方，号長生大帝君，既下降于世，乃以其弟主東方青華帝君領神霄之治。
天有九霄，而神霄為最高，其治曰‘府’，故青華帝君亦曰判府天尊。
而靈素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降佐帝君之治。
”又目一時大臣要人，皆仙府卿吏。
若魯公曰左元仙伯，鄭居中、劉正夫等，若章貫諸巨閹，率有名位。
王黼時為内相，乃曰文華吏，盛章王革時疊為天府，乃曰仙嶽尊，伯氏時主進奉，乃曰園苑寶華吏。
又謂上寵妃劉氏曰九華玉真安妃也。
天子心獨喜其事，乃賜号通真先生。
初，劉虞、二王先生皆為上禮，然有神怪事多出自方士也。
及靈素至，乃以其事歸之於上，而曰己獨佐之。
每自号小吏佐治，故上下莫有攻其非者。
然靈素實無術，徒敢大言。
是時上興道教将十年，獨思未有一厭服群者，數以語近倖。
于是神降事起矣。
） １、十一月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月甲寅朔。
）壬戌，議禮局言：“謹按《禮記》，食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總千，則古之人君，所以憲德乞言以尊事黃耇者，可謂至矣。
然而親拜之文不見於經，後漢明帝永平二年，以李躬為三老，桓榮為五更，始迎拜於門屏之間，與之交禮。
後魏孝文帝太和十六年，以尉元為三老，遊明根為五更，而高祖親拜焉。
故唐《開元禮》，本朝《開寶通禮》，皇帝養老於太學，皆有交拜之儀，蓋遵用後世故事也。
今欲於儀注内删去親拜之文，以合經典。
又老者不以筋力為禮，則三老進見，欲特與免拜，但令贊禮者引當禦坐前，躬揖，皇帝為興。
其執醬、執爵，亦乞命近臣為之，庶不失禮意。
伏望揆自聖學，批除指揮修立。
”诏依拟定修立。
《紀事本末》卷百三十三。
２、丁醜，禦筆：“方田之法，本以均稅，有司奉行違戾，貨賂公行；豪右形勢之家，類蠲賦役而移於下戶，時困弊民力，緻使流徙；常賦所入，因此坐虧歲額至多，殊失先帝厚民裕國之意。
已降指揮，權罷方量；自降指揮以前，應有訴訟不均去處，本縣賦役，一切且依未方以前舊數。
因方量不均，流移人戶，仰守令多方措置，招誘歸業，見荒閒田土，疾速依條召人請佃。
”（《紀事本末》卷百三十八。
）（又蔡京進封魯國公。
何執中進少傅，改太宰，仍兼門下侍郎。
案：《十朝綱要》系於辛巳日。
） １、十二月（案：錢大昕《四史朔閏考》；是月甲申朔。
）癸醜，始诏諸路給地牧馬。
又诏：“諸路馬食，儲積亦艱，沿邊土曠，乘春發生，青草茂盛。
應諸城寨，若使軍馬分番出牧，就野飽青，晚持草歸，以充夜秣，每名量支草價，以省官為。
”诏：“聞河東路見今施行，可令陝西》諸路相度措置聞奏。
”（《紀事本末》卷百三十八。
案：《宋史《本紀》系於甲申。
《九朝編年備要》：初，熙甯中，嘗诏給地牧馬，叆行於陝西，未幾而止，是年诏複行之。
先是，京東、河北以舊牧地募人養馬，然後推之於諸路。
受田一頃，仍蠲其稅，令牧馬一匹，諸路至九萬匹。
宣和》二年罷之，以民戶所養馬填禁軍阙馬。
五年，複給地牧馬法。
《續宋編年資治通鑒：十二月，行給地牧馬法。
受田一頃，仍蠲其稅，令牧馬一匹，諸路至九萬匹。
）（錢塘濮子潼輯注）
一、今來合置司錄參軍，其本州見任有簽判及錄參，并類承務郎以上者，欲将簽判改充内曹官，合差選人處，即權令見今錄參充近上曹官，候通理滿替日替罷，即依新法差注施行，如願罷者聽。
内無簽判處，其見任錄參係承務郎以上者，即就改充。
一、司錄參軍糾舉諸案稽遲，在六曹官之上，其不置司錄處，即令通判糾舉。
一、應已分定六曹去處，如行移、關牒申奏文字之類，并隻以本曹簽書官及諸通系銜，内事有幹别曹者，即同銜系書。
謂如工曹文字内有幹刑曹者，即兩曹通書行遣之類。
一、應今來分曹建掾條件，與大觀三年四月以前已降指揮合通行者，并兼行；内有相妨者，從今來指揮，其上件月日已後指揮，更不施行。
） １、十月
）壬寅，太師楚國公蔡京、左仆射何執中、知樞密院事吳居厚、門下侍郎餘深、中書侍郎劉正夫、尚書左丞侯蒙、尚書右丞鄧洵仁等議：“臣等伏蒙宣示，古元圭，其制兩旁列十二山，長一尺二寸，上銳下方，上有雲雨文，下無琢飾，外黑内赤，中有小好，溫潤光澤，制作奇古，大異常玉。
臣等按圭之制尚矣，自舜輯五瑞，修五玉，以班嶽牧。
說者謂圭在焉，無見于經。
唯禹平水土，告厥成功，帝錫以玄圭，而圭之名于是始著。
玉為純陽之精，有充實之美，土居中央，運四時，生萬物，故古之聖人以玉為圭，以重土為圭之文，有國者所當禦，蓋取諸地。
聖人統天地，禦陰陽，妙萬物，非特地道而已。
天玄而地黃，天道緻用于南，藏用于北。
坎為玄，天之正色也。
圭之所以用玄，蓋取諸天。
”又曰：“今圭，銳上，天也；方下，地也。
上有雲行雨施之文，天成也；下靜而無所琢飾，地平也。
天地之道，于是又備焉。
舜之所以歸堯，見于此矣。
堯、舜無二道，二典之文，又備《舜典》之所載，亦堯事也。
堯肇十有二州，封十有二山，作十有二章，而是圭有十有二寸，其兩旁亦如之，其制，其數悉同，則為禹圭明矣。
”又曰：“皇帝陛下缵禹之緒，行堯之道，親親以仁，而九族敦叙，任賢使能；而百姓昭明，以善養人而萬邦協和，惠養鳏寡而黎民於變聰明，文思格于上下，與天同功，天所複命，授以至寶。
而臣等親逢堯、舜，獲考堯、禹之制于千古之下，與萬邦黎獻舞手蹈足，不勝大慶。
謹稽首再拜。
上議以聞。
”《紀事本末》卷百二十八。
稹歸，以古物進。
蔡京見之，謂此為玄圭，即天錫禹者。
晉，堯所都也。
《編年備要》：令守臣呂公雅奏陳，公雅又尋得石文，隐約四字，曰“天正堯端。
”于是行大朝會禮，受圭于正衙，大赦天下。
赦文雲：“錫乃玄圭。
惟時大寶，内赤外黑，上銳下方。
蘊陰陽之全精，體乾坤之盛德。
溫潤而澤，有雲行雨施之文。
追琢其章，著地平天成之象。
”或言此圭乃開德府通判王景文家中所藏之舊物。
獻之于朝，景文遂有增秩、與郡之命。
） ２、己酉，太師蔡京等奏言：“玄圭至寶，曆世無傳，道之将興，時若有待。
宜命攸司，以時展采，拂龜蠲吉，昭受大寶，以笃邦家之慶，以慰神民之心。
”诏不允，自是三上表，從之。
诏：“以冬至日受玄圭，分命宰臣、親王奏告天地、宗廟，吏部尚書奏告社稷，太師、楚國公蔡京前期三日奏告昊天上帝，司空、尚書左仆射何執中告皇地祇，皇弟越王穀告太廟，皇兄豫章郡王孝參告别廟，吏部尚書張克公告太社、太稷。
”
） ３、甲申，诏：“誠感殿長生大帝君神像可遷赴天章閣西位鼎閣奉安。
”
原注恐此時未有長生大帝君像，當考。
王黼《宣和殿降聖記》雲：歲在丁酉，皇帝乃悟本長生大帝君。
丁酉，蓋政和七年也，更須詳考之。
蔡縧《史補》：政和七年，有林靈素出。
靈素，溫州人也。
少從浮屠學，以無行為所在貶惡，久之，去為道士。
左街道錄徐知常引之，以附會諸閹，始曰：“神霄玉清王，上帝之長子，主南方，号長生大帝君，既下降于世，乃以其弟主東方青華帝君領神霄之治。
天有九霄，而神霄為最高，其治曰‘府’，故青華帝君亦曰判府天尊。
而靈素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降佐帝君之治。
”又目一時大臣要人，皆仙府卿吏。
若魯公曰左元仙伯，鄭居中、劉正夫等，若章貫諸巨閹，率有名位。
王黼時為内相，乃曰文華吏，盛章王革時疊為天府，乃曰仙嶽尊，伯氏時主進奉，乃曰園苑寶華吏。
又謂上寵妃劉氏曰九華玉真安妃也。
天子心獨喜其事，乃賜号通真先生。
初，劉虞、二王先生皆為上禮，然有神怪事多出自方士也。
及靈素至，乃以其事歸之於上，而曰己獨佐之。
每自号小吏佐治，故上下莫有攻其非者。
然靈素實無術，徒敢大言。
是時上興道教将十年，獨思未有一厭服群者，數以語近倖。
于是神降事起矣。
） １、十一月
）壬戌，議禮局言：“謹按《禮記》，食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總千，則古之人君，所以憲德乞言以尊事黃耇者，可謂至矣。
然而親拜之文不見於經，後漢明帝永平二年，以李躬為三老，桓榮為五更，始迎拜於門屏之間，與之交禮。
後魏孝文帝太和十六年，以尉元為三老，遊明根為五更，而高祖親拜焉。
故唐《開元禮》，本朝《開寶通禮》，皇帝養老於太學，皆有交拜之儀，蓋遵用後世故事也。
今欲於儀注内删去親拜之文，以合經典。
又老者不以筋力為禮，則三老進見，欲特與免拜，但令贊禮者引當禦坐前，躬揖，皇帝為興。
其執醬、執爵，亦乞命近臣為之，庶不失禮意。
伏望揆自聖學，批除指揮修立。
”诏依拟定修立。
《紀事本末》卷百三十三。
２、丁醜，禦筆：“方田之法，本以均稅，有司奉行違戾，貨賂公行；豪右形勢之家，類蠲賦役而移於下戶，時困弊民力，緻使流徙；常賦所入，因此坐虧歲額至多，殊失先帝厚民裕國之意。
已降指揮，權罷方量；自降指揮以前，應有訴訟不均去處，本縣賦役，一切且依未方以前舊數。
因方量不均，流移人戶，仰守令多方措置，招誘歸業，見荒閒田土，疾速依條召人請佃。
”
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何執中進少傅，改太宰，仍兼門下侍郎。
案：《十朝綱要》系於辛巳日。
） １、十二月
）癸醜，始诏諸路給地牧馬。
又诏：“諸路馬食，儲積亦艱，沿邊土曠，乘春發生，青草茂盛。
應諸城寨，若使軍馬分番出牧，就野飽青，晚持草歸，以充夜秣，每名量支草價，以省官為。
”诏：“聞河東路見今施行，可令陝西》諸路相度措置聞奏。
”
案：《宋史《本紀》系於甲申。
《九朝編年備要》：初，熙甯中，嘗诏給地牧馬，叆行於陝西，未幾而止，是年诏複行之。
先是，京東、河北以舊牧地募人養馬，然後推之於諸路。
受田一頃，仍蠲其稅，令牧馬一匹，諸路至九萬匹。
宣和》二年罷之，以民戶所養馬填禁軍阙馬。
五年，複給地牧馬法。
《續宋編年資治通鑒：十二月，行給地牧馬法。
受田一頃，仍蠲其稅，令牧馬一匹，諸路至九萬匹。
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