外篇 惑經第四
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，則始末可尋。
如定六年書"鄭滅許，以許男斯歸。
"而哀元年書"許男與楚圍蔡。
"夫許既滅矣，君執家亡，能重列諸侯，舉兵圍國者何哉？蓋其間行事，必當有說。
《經》既不書，《傳》又阙載，缺略如此，尋繹難知，其所未谕十也。
案晉自魯闵公已前，未通于上國。
至僖二年滅下陽已降，漸見于《春秋》。
蓋始命行人自達于魯也，而《瑣語》、《晉春秋》載魯國闵公時事，言之甚詳。
斯則聞事必書，無假相赴者也。
蓋當時國史，它皆仿此。
至于夫子所修也則不然。
凡書異國，皆取來告。
苟有所告，雖小必書；如無其告，雖大亦阙。
故宋飛六鹢，小事也，以有告而書之；晉滅三邦，大事也，以無告而阙之。
用使巨細不均，繁省失中，比夫諸國史記，奚事獨為疏闊？尋茲例之作也，蓋因周禮舊法，魯策成文。
夫子既撰不刊之書，為後王之則，豈可仍其過失，而不中規矩者乎？其所未谕十一也。
蓋君子以博聞多識為工，良史以實錄直書為貴。
而《春秋》記它國之事，必憑來者之辭；而來者所言，多非其實。
或兵敗而不以敗告，君弑而不以弑稱，或宜以名而不以名，或應以氏而不以氏，或春崩而以夏聞，或秋葬而以冬赴。
皆承其所說而書遂使真僞莫分，是非相亂。
其所未谕十二也。
凡所未谕，其類尤多，靜言思之，莫究所以。
豈"夫子之牆數仞，不得其門"者欤？将"某也幸，苟有過，人必知之"者欤？如其與奪，諸謝不敏。
又世人以夫子固天攸縱，将聖多能，便謂所著《春秋》，善無不備。
而審形者少，随聲者多，相與雷同，莫之指實，榷而為論，其虛美者有五焉。
案古者國有史官，具列時事，觀汲冢所記，皆與魯史符同。
至如周之東遷，其說稍備；隐、桓已上，難得而詳。
此之煩省，皆與《春秋》不别。
又"獲君曰止。
""誅臣曰刺，""殺其大夫曰殺，""執我行人"，"鄭棄其師，""隕石于宋五。
"諸如此句，多是古史全文。
則知夫子之所修者，但因其成事，就加雕飾，仍舊而已，有何力哉？加以史策有阙文，時月有失次，皆存而不正，無所用心，斯又不可得而殚說矣。
而太史公雲：夫子"為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。
"其虛美一也。
又案：宋襄公執滕子而誣之以得罪，楚靈王弑郏敖而赴之以疾亡，《春秋》皆承告而書，曾無變革。
是則無辜者反加以罪，有罪者得隐其辜，求諸勸戒，其義安在？而左丘明論《春秋》之義雲："或求名而不得，或欲蓋而名彰，""善人勸焉，淫人懼焉。
"其虛美二也。
又案，《春秋》之所書，本以褒貶為主。
故《國語》晉司馬侯對其君悼公曰："以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。
"公曰："孰能？"對曰："羊舌肸習于《春秋》。
"至于董狐書法而不隐，南史執簡而累進，又甯殖出君，而卒之猶名在策書。
故知當時史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無捨者矣。
自夫子之修《春秋》也，蓋他邦之篡賊其君者有三，本國之弑逐其君者有七，莫不缺而靡錄，使其有逃名者。
而孟子雲："孔子成《春秋》，亂臣賊子懼。
"無乃烏有之談欤？其虛美三也。
又案《春秋》之文，雖有成例，或事同書異，理殊畫一。
故太史公曰："孔氏著《春秋》，隐、桓之間則彰，至定、哀之際則微，為其切當世之文罔，而褒忌諱之辭也。
"斯則危行言遜，吐剛茹柔，推避以求全，依違以免禍。
孟子雲："孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎'。
"其虛美四也。
又案，趙穿殺君而稱宣子之弑，江乙亡布而稱令尹所盜，此則春秋之世，有識之士莫不微婉其辭，隐晦其說。
斯蓋當時之恒事，習俗所常行。
而班固雲："仲尼殁而微言絕。
"觀微言之作，豈獨宣父者邪？其虛美五矣。
考茲衆美，征其本源，良由達者相承，儒教傳授，既欲神其事，故談過其實。
語曰："衆善之，必察焉。
"孟子曰："堯、舜不勝其美，桀、纣不勝其惡。
"尋世之言《春秋》者，得非睹衆善而不察，同堯、舜之多美者乎？ 昔王充設論，有《問孔》之篇。
雖《論語》群言，多見指摘，而《春秋》雜義，曾未發明。
是用廣彼舊疑，增其新覺，将來學者，幸為詳之。
如定六年書"鄭滅許，以許男斯歸。
"而哀元年書"許男與楚圍蔡。
"夫許既滅矣，君執家亡，能重列諸侯，舉兵圍國者何哉？蓋其間行事，必當有說。
《經》既不書，《傳》又阙載，缺略如此，尋繹難知，其所未谕十也。
案晉自魯闵公已前，未通于上國。
至僖二年滅下陽已降，漸見于《春秋》。
蓋始命行人自達于魯也，而《瑣語》、《晉春秋》載魯國闵公時事，言之甚詳。
斯則聞事必書，無假相赴者也。
蓋當時國史，它皆仿此。
至于夫子所修也則不然。
凡書異國，皆取來告。
苟有所告，雖小必書；如無其告，雖大亦阙。
故宋飛六鹢，小事也，以有告而書之；晉滅三邦，大事也，以無告而阙之。
用使巨細不均，繁省失中，比夫諸國史記，奚事獨為疏闊？尋茲例之作也，蓋因周禮舊法，魯策成文。
夫子既撰不刊之書，為後王之則，豈可仍其過失，而不中規矩者乎？其所未谕十一也。
蓋君子以博聞多識為工，良史以實錄直書為貴。
而《春秋》記它國之事，必憑來者之辭；而來者所言，多非其實。
或兵敗而不以敗告，君弑而不以弑稱，或宜以名而不以名，或應以氏而不以氏，或春崩而以夏聞，或秋葬而以冬赴。
皆承其所說而書遂使真僞莫分，是非相亂。
其所未谕十二也。
凡所未谕，其類尤多，靜言思之，莫究所以。
豈"夫子之牆數仞，不得其門"者欤？将"某也幸，苟有過，人必知之"者欤？如其與奪，諸謝不敏。
又世人以夫子固天攸縱，将聖多能，便謂所著《春秋》，善無不備。
而審形者少，随聲者多，相與雷同，莫之指實，榷而為論，其虛美者有五焉。
案古者國有史官，具列時事，觀汲冢所記，皆與魯史符同。
至如周之東遷，其說稍備；隐、桓已上，難得而詳。
此之煩省，皆與《春秋》不别。
又"獲君曰止。
""誅臣曰刺，""殺其大夫曰殺，""執我行人"，"鄭棄其師，""隕石于宋五。
"諸如此句，多是古史全文。
則知夫子之所修者，但因其成事，就加雕飾，仍舊而已，有何力哉？加以史策有阙文，時月有失次，皆存而不正，無所用心，斯又不可得而殚說矣。
而太史公雲：夫子"為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。
"其虛美一也。
又案：宋襄公執滕子而誣之以得罪，楚靈王弑郏敖而赴之以疾亡，《春秋》皆承告而書，曾無變革。
是則無辜者反加以罪，有罪者得隐其辜，求諸勸戒，其義安在？而左丘明論《春秋》之義雲："或求名而不得，或欲蓋而名彰，""善人勸焉，淫人懼焉。
"其虛美二也。
又案，《春秋》之所書，本以褒貶為主。
故《國語》晉司馬侯對其君悼公曰："以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。
"公曰："孰能？"對曰："羊舌肸習于《春秋》。
"至于董狐書法而不隐，南史執簡而累進，又甯殖出君，而卒之猶名在策書。
故知當時史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無捨者矣。
自夫子之修《春秋》也，蓋他邦之篡賊其君者有三，本國之弑逐其君者有七，莫不缺而靡錄，使其有逃名者。
而孟子雲："孔子成《春秋》，亂臣賊子懼。
"無乃烏有之談欤？其虛美三也。
又案《春秋》之文，雖有成例，或事同書異，理殊畫一。
故太史公曰："孔氏著《春秋》，隐、桓之間則彰，至定、哀之際則微，為其切當世之文罔，而褒忌諱之辭也。
"斯則危行言遜，吐剛茹柔，推避以求全，依違以免禍。
孟子雲："孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎'。
"其虛美四也。
又案，趙穿殺君而稱宣子之弑，江乙亡布而稱令尹所盜，此則春秋之世，有識之士莫不微婉其辭，隐晦其說。
斯蓋當時之恒事，習俗所常行。
而班固雲："仲尼殁而微言絕。
"觀微言之作，豈獨宣父者邪？其虛美五矣。
考茲衆美，征其本源，良由達者相承，儒教傳授，既欲神其事，故談過其實。
語曰："衆善之，必察焉。
"孟子曰："堯、舜不勝其美，桀、纣不勝其惡。
"尋世之言《春秋》者，得非睹衆善而不察，同堯、舜之多美者乎？ 昔王充設論，有《問孔》之篇。
雖《論語》群言，多見指摘，而《春秋》雜義，曾未發明。
是用廣彼舊疑，增其新覺，将來學者，幸為詳之。