卷三十九
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，沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之将亡如秋庭之衰落。
然人未之曉，但呼為感庭秋道士。
凡半年，人亦不知其異。
一夕，大醉歸。
夜将闌，尚聞唱聲愈高。
有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。
狂道士左右二青童立（應）侍，時斟酒而唱。
窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：“光庭量識膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾。
然不揆愚昧而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。
”道士曰：“何辱勤拳之若是，當出奉見。
”乃令二童收筵具器皿及陳設緻（置）于前，揲之則随手而小，如符子狀，置冠中；又将二童按之如木偶，可寸許，又置冠中。
乃啟戶。
光庭忻然而入，但空室而已。
〔《高道傳》，同上〕 唐《清遠道士同枕（沈）恭子遊虎丘詩》曰：“餘本長殷周，遭罹曆秦漢。
” 計之，至唐則二千餘歲矣。
顔魯公愛而刻之，且有詩曰：“客有神仙者，于茲雅麗陳。
”蓋指為神仙也。
李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：“逸人綴清藻，前哲留篇翰。
”則逸人指清遠而前哲謂魯公也。
其後，皮日休陸龜蒙輩皆和之。
仙耶鬼耶？則不必問。
然仆獨愛其〔詩中〕數句雲：“吟挽（晚）川之陰，步上山（仙）之岸。
山川共澄澈，光彩交陵亂。
白雲蓊欲歸，青松忽消半。
”烏乎，借使非神仙亦才鬼也。
〔《許彥周詩話》，同上〕 《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：開元中道者呂翁〔經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事。
此之呂翁〕非洞賓也。
蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓無可疑者。
苕溪漁隐曰：回仙嘗有詞雲：“黃梁（粱）猶未熟，夢驚殘。
”尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。
《靈怪集》載《南柯太守傳》與《枕中記》事絕相類。
浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又于夢中作夢，既可笑亦可歎已。
〔《複齋漫錄》同上〕 回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：“明月斜，秋風冷。
今夜故人來不來？ 教人立盡梧桐影。
”相傳此詩（詞）自國初時即有之。
柳耆卿詞雲：“愁緒終難整（罄），又（人）立盡，梧桐碎影。
”用回仙語也。
《古今詞話》語（乃）雲。
“耆卿作《傾杯》秋景一阕，忽夢一婦人雲：“妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。
”夢覺記（說）其事，世傳乃鬼謠也。
”此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。
〔同上〕 予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往匹馬入寺，循壁終日。
有一老僧出揖之曰：“小院在近，能一相訪否？”子瞻欣然從之。
僧曰：“貧道平生好藥術，有一方能以朱砂化淡金為精金。
老當傳人，而患無可傳者。
知公可傳，故欲一見。
”子瞻曰：“吾不好此術，雖得之将不能為。
”僧曰：“此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。
”是時陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗于此僧求方而僧不與。
子瞻曰：“陳卿求而不與，吾不求而得，何也？” 僧曰：“貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。
貧道昔嘗以方授人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。
”即出一卷書曰：“此中皆名方，其一則化金方也。
公必不肯輕作，但勿輕以授人。
如陳卿，謹勿傳也。
”子瞻許諾。
歸視其方，每淡金一兩，視其分數，不足一分，辄以丹砂一錢益之。
雜諸藥入甘鍋中煅之，熔即傾出，金砂俱不耗，但其色深淺斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。
後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：“近得其方矣。
”陳卿驚曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之，陳固請不已，不得已與之。
陳試之良驗。
子瞻悔曰：“某不惜此方，惜負此僧耳。
公謹為之。
“陳姑應曰：“諾。
”未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。
子瞻疑其以金故，深自悔恨。
後谪居黃州，陳公子忄造在黃，子瞻問曰：“少卿昔竟（時）嘗為此法否？” 忄造曰：“吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此。
然竟病指癰而沒。
”乃知僧言誠不妄也。
後十年，餘谪居筠州。
有蜀僧儀介者，師文事（事文）禅師，文之所至，辄為修造，所費不資，而莫知錢所從來。
介秘其
然人未之曉，但呼為感庭秋道士。
凡半年，人亦不知其異。
一夕，大醉歸。
夜将闌，尚聞唱聲愈高。
有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。
狂道士左右二青童立（應）侍，時斟酒而唱。
窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：“光庭量識膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾。
然不揆愚昧而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。
”道士曰：“何辱勤拳之若是，當出奉見。
”乃令二童收筵具器皿及陳設緻（置）于前，揲之則随手而小，如符子狀，置冠中；又将二童按之如木偶，可寸許，又置冠中。
乃啟戶。
光庭忻然而入，但空室而已。
〔《高道傳》，同上〕 唐《清遠道士同枕（沈）恭子遊虎丘詩》曰：“餘本長殷周，遭罹曆秦漢。
” 計之，至唐則二千餘歲矣。
顔魯公愛而刻之，且有詩曰：“客有神仙者，于茲雅麗陳。
”蓋指為神仙也。
李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：“逸人綴清藻，前哲留篇翰。
”則逸人指清遠而前哲謂魯公也。
其後，皮日休陸龜蒙輩皆和之。
仙耶鬼耶？則不必問。
然仆獨愛其〔詩中〕數句雲：“吟挽（晚）川之陰，步上山（仙）之岸。
山川共澄澈，光彩交陵亂。
白雲蓊欲歸，青松忽消半。
”烏乎，借使非神仙亦才鬼也。
〔《許彥周詩話》，同上〕 《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：開元中道者呂翁〔經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事。
此之呂翁〕非洞賓也。
蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓無可疑者。
苕溪漁隐曰：回仙嘗有詞雲：“黃梁（粱）猶未熟，夢驚殘。
”尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。
《靈怪集》載《南柯太守傳》與《枕中記》事絕相類。
浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又于夢中作夢，既可笑亦可歎已。
〔《複齋漫錄》同上〕 回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：“明月斜，秋風冷。
今夜故人來不來？ 教人立盡梧桐影。
”相傳此詩（詞）自國初時即有之。
柳耆卿詞雲：“愁緒終難整（罄），又（人）立盡，梧桐碎影。
”用回仙語也。
《古今詞話》語（乃）雲。
“耆卿作《傾杯》秋景一阕，忽夢一婦人雲：“妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。
”夢覺記（說）其事，世傳乃鬼謠也。
”此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。
〔同上〕 予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往匹馬入寺，循壁終日。
有一老僧出揖之曰：“小院在近，能一相訪否？”子瞻欣然從之。
僧曰：“貧道平生好藥術，有一方能以朱砂化淡金為精金。
老當傳人，而患無可傳者。
知公可傳，故欲一見。
”子瞻曰：“吾不好此術，雖得之将不能為。
”僧曰：“此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。
”是時陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗于此僧求方而僧不與。
子瞻曰：“陳卿求而不與，吾不求而得，何也？” 僧曰：“貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。
貧道昔嘗以方授人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。
”即出一卷書曰：“此中皆名方，其一則化金方也。
公必不肯輕作，但勿輕以授人。
如陳卿，謹勿傳也。
”子瞻許諾。
歸視其方，每淡金一兩，視其分數，不足一分，辄以丹砂一錢益之。
雜諸藥入甘鍋中煅之，熔即傾出，金砂俱不耗，但其色深淺斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。
後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：“近得其方矣。
”陳卿驚曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之，陳固請不已，不得已與之。
陳試之良驗。
子瞻悔曰：“某不惜此方，惜負此僧耳。
公謹為之。
“陳姑應曰：“諾。
”未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。
子瞻疑其以金故，深自悔恨。
後谪居黃州，陳公子忄造在黃，子瞻問曰：“少卿昔竟（時）嘗為此法否？” 忄造曰：“吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此。
然竟病指癰而沒。
”乃知僧言誠不妄也。
後十年，餘谪居筠州。
有蜀僧儀介者，師文事（事文）禅師，文之所至，辄為修造，所費不資，而莫知錢所從來。
介秘其