雜篇十四 3泰初
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百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其一斷在溝中。
比犧樽于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。
桀跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。
此五者，皆生之害也。
而儒墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。
夫得者困，可以為得乎？則鸠鸮之在于籠也，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色，以柴其内；皮弁、鹬冠、搢笏、紳修，以約其外；内支盈于柴栅，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人一交一臂枥指，而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。
【今譯】 孝子不阿谀父親，忠臣不谄媚君主，是臣仆和兒子的盛德。
父親所言就視為正确，父親所行就視為善行，稱為不肖之子。
君主所言就視為正确，君主所行就視為善行，稱為不肖之臣。
然而不知是否必然如此呢？世俗視為正确就視為正确，世俗視為善行就視為善行，卻不稱為谄媚阿谀之人，那麼世俗豈非威嚴甚于父親而尊貴甚于君主呢？被人稱為谄媚君主就勃然變色，被人稱為阿谀父親就忿然變色，卻終身谄媚世俗，終身阿谀世俗，用合事類比、矯飾言辭聚集衆人，這是前後矛盾言行不一。
選擇服飾，設計行頭，變動容貌，以此媚俗一世，卻不承認自己谄媚阿谀；與這種人為伍，溝通是非，卻不承認自己無異衆人，真是愚昧之至。
明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。
大惑之人，終身不能解惑；大愚之人，終身不能靈悟。
三人同行而一人一大惑，欲适之地仍可抵達，因為大惑者較少；三人同行而二人一大惑，就徒勞而不能抵達，因為大惑者獲勝。
如今天下大惑，我雖有祈願向往，也不得實現。
不也可悲嗎？ 大聲不能入于俗耳，聽聞俗曲《折楊》、《皇華》就津津樂道而歡笑，因此高言不會栖止于衆人之心。
至言不能勝出，俗言就會獲勝。
因為二人垂腳，大惑而後三人不能抵達欲适之地。
如今天下大惑，我雖有祈願向往，怎麼可能得遂所願呢？既知不得如願而勉強天下，又是一種大惑，所以不如放棄祈願向往而不推動天下前行。
不推動天下前行，誰會憂慮天下之大惑？醜陋如同厲鬼之人，半夜生了兒子，急忙取火來看，惶惶然唯恐兒子像自己一樣醜陋。
百年大樹，破開做成廟堂禮器，雕琢青黃紋飾，一截樹根斷在溝中。
比較廟堂禮器與溝中斷根，美醜有所不同，喪失天性一樣。
夏桀盜跖與曾參史，行為有所不同，然而喪失天性一樣。
況且喪失天性共有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五味熏鼻，使鼻不通；四是五味濁口，使口不清；五是取舍亂心，使性躁動。
這五項，都是生命的禍害。
然而儒墨之徒卻離棄真德踮起腳跟而自以為得道，并非我所言的得道。
得道者困頓，可以稱為得道嗎？那麼斑鸠、鸱枭困于樊籠，也可自以為得道了。
況且取舍聲色，用于柴塞内在德心；皮帽、羽冠、朝闆、官服，用于約束外在身形；内在德心支滿柴草，外在身形看重束縛，瞪大雙眼困于束縛之中，卻自以為得道，那麼罪人臂綁手一铐，而虎豹困于牢籠，也可自以為得道了。
【《泰初》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文6字： 1.執狸之狗成累，猿狙之便來[藉]。
2.始吾以[夫子]為天下一人耳。
3.飲食取足，而不知其所從[出]。
4.青黃而文之，其[一]斷在溝中。
5.[桀]跖與曾史，行義有間矣。
删衍文10字： 1.執狸之狗成累，猿狙之便（自山林）來。
2.其名為（桔）槔。
3.（子）非夫博學以拟聖。
4.非其志不之，（非）其心不為。
5.親之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖子。
君之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖臣。
訂訛文20字： 1.（且）[徂]然無間，謂之命；（留）[流]動而生物，物成生理，謂之形。
2.其合缗缗，若愚若（昏）[昬]。
3.執（留）[狸]之狗成（思）[累]，猿狙之便來藉。
4.猶螳螂之怒臂以當車（轶）[轍]。
5.豈（兄）[足]堯舜之教民？溟涬然（弟）[夷]之哉！ 6.速如（佚）[溢]湯，其名為槔。
7.純白不備，則神（生）[性]不定；神（生）[性]不定者，道之所不載也。
8.汝将固驚（也）[邪]。
9.則不謂之（謟、道）[谄]谀之人也。
（共4） 10.大聲不入于裡耳，《折楊》、《皇（荂）[華]》則嗑然而笑。
11.以二（缶锺）[垂踵]，惑而所适不得矣。
12.（楊）[儒]墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。
比犧樽于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。
桀跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。
此五者，皆生之害也。
而儒墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。
夫得者困，可以為得乎？則鸠鸮之在于籠也，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色，以柴其内；皮弁、鹬冠、搢笏、紳修，以約其外；内支盈于柴栅，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人一交一臂枥指，而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。
【今譯】 孝子不阿谀父親，忠臣不谄媚君主，是臣仆和兒子的盛德。
父親所言就視為正确，父親所行就視為善行，稱為不肖之子。
君主所言就視為正确，君主所行就視為善行，稱為不肖之臣。
然而不知是否必然如此呢？世俗視為正确就視為正确，世俗視為善行就視為善行，卻不稱為谄媚阿谀之人，那麼世俗豈非威嚴甚于父親而尊貴甚于君主呢？被人稱為谄媚君主就勃然變色，被人稱為阿谀父親就忿然變色，卻終身谄媚世俗，終身阿谀世俗，用合事類比、矯飾言辭聚集衆人，這是前後矛盾言行不一。
選擇服飾，設計行頭，變動容貌，以此媚俗一世，卻不承認自己谄媚阿谀；與這種人為伍，溝通是非，卻不承認自己無異衆人，真是愚昧之至。
明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。
大惑之人，終身不能解惑；大愚之人，終身不能靈悟。
三人同行而一人一大惑，欲适之地仍可抵達，因為大惑者較少；三人同行而二人一大惑，就徒勞而不能抵達，因為大惑者獲勝。
如今天下大惑，我雖有祈願向往，也不得實現。
不也可悲嗎？ 大聲不能入于俗耳，聽聞俗曲《折楊》、《皇華》就津津樂道而歡笑，因此高言不會栖止于衆人之心。
至言不能勝出，俗言就會獲勝。
因為二人垂腳，大惑而後三人不能抵達欲适之地。
如今天下大惑，我雖有祈願向往，怎麼可能得遂所願呢？既知不得如願而勉強天下，又是一種大惑，所以不如放棄祈願向往而不推動天下前行。
不推動天下前行，誰會憂慮天下之大惑？醜陋如同厲鬼之人，半夜生了兒子，急忙取火來看，惶惶然唯恐兒子像自己一樣醜陋。
百年大樹，破開做成廟堂禮器，雕琢青黃紋飾，一截樹根斷在溝中。
比較廟堂禮器與溝中斷根，美醜有所不同，喪失天性一樣。
夏桀盜跖與曾參史，行為有所不同，然而喪失天性一樣。
況且喪失天性共有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五味熏鼻，使鼻不通；四是五味濁口，使口不清；五是取舍亂心，使性躁動。
這五項，都是生命的禍害。
然而儒墨之徒卻離棄真德踮起腳跟而自以為得道，并非我所言的得道。
得道者困頓，可以稱為得道嗎？那麼斑鸠、鸱枭困于樊籠，也可自以為得道了。
況且取舍聲色，用于柴塞内在德心；皮帽、羽冠、朝闆、官服，用于約束外在身形；内在德心支滿柴草，外在身形看重束縛，瞪大雙眼困于束縛之中，卻自以為得道，那麼罪人臂綁手一铐，而虎豹困于牢籠，也可自以為得道了。
【《泰初》校勘】（）内為衍文、訛文、誤倒之文，[]内為所補之文、正字。
補脫文6字： 1.執狸之狗成累，猿狙之便來[藉]。
2.始吾以[夫子]為天下一人耳。
3.飲食取足，而不知其所從[出]。
4.青黃而文之，其[一]斷在溝中。
5.[桀]跖與曾史，行義有間矣。
删衍文10字： 1.執狸之狗成累，猿狙之便（自山林）來。
2.其名為（桔）槔。
3.（子）非夫博學以拟聖。
4.非其志不之，（非）其心不為。
5.親之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖子。
君之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖臣。
訂訛文20字： 1.（且）[徂]然無間，謂之命；（留）[流]動而生物，物成生理，謂之形。
2.其合缗缗，若愚若（昏）[昬]。
3.執（留）[狸]之狗成（思）[累]，猿狙之便來藉。
4.猶螳螂之怒臂以當車（轶）[轍]。
5.豈（兄）[足]堯舜之教民？溟涬然（弟）[夷]之哉！ 6.速如（佚）[溢]湯，其名為槔。
7.純白不備，則神（生）[性]不定；神（生）[性]不定者，道之所不載也。
8.汝将固驚（也）[邪]。
9.則不謂之（謟、道）[谄]谀之人也。
（共4） 10.大聲不入于裡耳，《折楊》、《皇（荂）[華]》則嗑然而笑。
11.以二（缶锺）[垂踵]，惑而所适不得矣。
12.（楊）[儒]墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。