雜篇十四 3泰初
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無意于橫目之民乎？願聞聖治。
&rdquo 諄芒曰：&ldquo聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能；畢見其情事，而行其所為；行言自為，而天下化；手撓顧指，四方之民莫不俱至。
此之謂聖治。
&rdquo &ldquo願聞德人。
&rdquo 曰：&ldquo德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
四海之内共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，傥乎若行而失其道也。
财用有餘，而不知其所自來；飲食取足，而不知其所從出。
此謂德人之容。
&rdquo &ldquo願聞神人。
&rdquo 曰：&ldquo上神乘光，與形滅亡，此謂昭曠。
緻命盡情，天地樂而萬事銷亡。
萬物複情，此之謂混冥。
&rdquo 【今譯】 諄芒将要東行前往大溝，恰好遇見苑風于東海之濱。
苑風問：&ldquo你将往何處？&rdquo 諄芒說：&ldquo将往大溝。
&rdquo 苑風問：&ldquo意欲何為呢？&rdquo 諄芒說：&ldquo大溝的物性，注水而永不滿溢，取水而永不枯竭。
我将遨遊那裡。
&rdquo 苑風問：&ldquo夫子無意于目光流盼、渴望聖治的民衆嗎？願聞何為聖治。
&rdquo 諄芒說：&ldquo聖治嗎？官吏施政不失适宜，拔舉人才不失賢能；洞察世事的實情，而後行其當行；言行自适而為，而後天下歸化；手一指目一顧，四方民衆無不向往。
這就是聖治。
&rdquo 苑風說：&ldquo願聞何為德人。
&rdquo 諄芒說：&ldquo德人，居處沒有雜念，行動沒有顧慮，心中不藏是非美醜。
四海之内共享利益才會喜悅，共享供給才會心安；茫然如同嬰兒失去母親，漠然如同行走失去方向。
财用有餘，卻不知從何而來；飲食豐足，卻不知從何産出。
這就是德人的狀貌。
&rdquo 苑風說：&ldquo願聞何為神人。
&rdquo 諄芒說：&ldquo至上的神人駕乘天光，形迹消亡，這叫昭明空曠。
達緻天命盡于人情，與天地同樂而喪忘萬事。
萬物複歸實情，這就是混沌玄冥。
&rdquo 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。
赤張滿稽曰：&ldquo不及有虞氏乎！故罹此患也。
&rdquo 門無鬼曰：&ldquo天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之欤？&rdquo 赤張滿稽曰：&ldquo天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，秃而施髢，病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色憔然，聖人羞之。
至德之世，不尚賢，不使能；上如标枝，民如野鹿。
端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜，是故行而無迹，事而無傳。
&rdquo 【今譯】 門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐纣之師。
赤張滿稽說：&ldquo不及虞舜啊！所以遭受這次戰禍。
&rdquo 門無鬼說：&ldquo是天下太平而後虞舜治理天下呢？還是天下大亂而後虞舜治理天下呢？&rdquo 赤張滿稽說：&ldquo天下太平已經符合願望，何須虞舜治理呢？虞舜治世如同治病，秃頭而後施以假發，有病而後尋求醫治。
孝子持藥以進慈父，容色憔悴，聖人為他羞愧。
至德之世，不崇尚賢人，不使用能人；君上猶如高枝，下民猶如野鹿。
端正而不知自矜為義，相愛而不知自矜為仁，誠實而不知自矜為忠，恰當而不知自矜為信，茫然行動而相互驅使，不以為有誰恩賜，所以行動不留形迹，故事不傳後世。
&rdquo 孝子不谀其親，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
親之所言而然，所行而善，則謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之谄谀之人也。
然則俗固嚴于親而尊于君邪？謂己谄人則勃然作色，謂己谀人則怫然作色，而終身谄人也，終身谀人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂谄谀；與夫人之為徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
三人行而一人惑，所适者猶可緻也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。
而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。
不亦悲乎？ 大聲不入于裡耳，《折楊》、《皇華》則嗑然而笑，是故高言不止于衆人之心。
至言不出，俗言勝也。
以二垂踵，惑而所适不得矣。
而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。
不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
&rdquo 諄芒曰：&ldquo聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能；畢見其情事，而行其所為；行言自為，而天下化；手撓顧指，四方之民莫不俱至。
此之謂聖治。
&rdquo &ldquo願聞德人。
&rdquo 曰：&ldquo德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
四海之内共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，傥乎若行而失其道也。
财用有餘，而不知其所自來；飲食取足，而不知其所從出。
此謂德人之容。
&rdquo &ldquo願聞神人。
&rdquo 曰：&ldquo上神乘光，與形滅亡，此謂昭曠。
緻命盡情，天地樂而萬事銷亡。
萬物複情，此之謂混冥。
&rdquo 【今譯】 諄芒将要東行前往大溝，恰好遇見苑風于東海之濱。
苑風問：&ldquo你将往何處？&rdquo 諄芒說：&ldquo将往大溝。
&rdquo 苑風問：&ldquo意欲何為呢？&rdquo 諄芒說：&ldquo大溝的物性，注水而永不滿溢，取水而永不枯竭。
我将遨遊那裡。
&rdquo 苑風問：&ldquo夫子無意于目光流盼、渴望聖治的民衆嗎？願聞何為聖治。
&rdquo 諄芒說：&ldquo聖治嗎？官吏施政不失适宜，拔舉人才不失賢能；洞察世事的實情，而後行其當行；言行自适而為，而後天下歸化；手一指目一顧，四方民衆無不向往。
這就是聖治。
&rdquo 苑風說：&ldquo願聞何為德人。
&rdquo 諄芒說：&ldquo德人，居處沒有雜念，行動沒有顧慮，心中不藏是非美醜。
四海之内共享利益才會喜悅，共享供給才會心安；茫然如同嬰兒失去母親，漠然如同行走失去方向。
财用有餘，卻不知從何而來；飲食豐足，卻不知從何産出。
這就是德人的狀貌。
&rdquo 苑風說：&ldquo願聞何為神人。
&rdquo 諄芒說：&ldquo至上的神人駕乘天光，形迹消亡，這叫昭明空曠。
達緻天命盡于人情，與天地同樂而喪忘萬事。
萬物複歸實情，這就是混沌玄冥。
&rdquo 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。
赤張滿稽曰：&ldquo不及有虞氏乎！故罹此患也。
&rdquo 門無鬼曰：&ldquo天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之欤？&rdquo 赤張滿稽曰：&ldquo天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，秃而施髢，病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色憔然，聖人羞之。
至德之世，不尚賢，不使能；上如标枝，民如野鹿。
端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜，是故行而無迹，事而無傳。
&rdquo 【今譯】 門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐纣之師。
赤張滿稽說：&ldquo不及虞舜啊！所以遭受這次戰禍。
&rdquo 門無鬼說：&ldquo是天下太平而後虞舜治理天下呢？還是天下大亂而後虞舜治理天下呢？&rdquo 赤張滿稽說：&ldquo天下太平已經符合願望，何須虞舜治理呢？虞舜治世如同治病，秃頭而後施以假發，有病而後尋求醫治。
孝子持藥以進慈父，容色憔悴，聖人為他羞愧。
至德之世，不崇尚賢人，不使用能人；君上猶如高枝，下民猶如野鹿。
端正而不知自矜為義，相愛而不知自矜為仁，誠實而不知自矜為忠，恰當而不知自矜為信，茫然行動而相互驅使，不以為有誰恩賜，所以行動不留形迹，故事不傳後世。
&rdquo 孝子不谀其親，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
親之所言而然，所行而善，則謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之谄谀之人也。
然則俗固嚴于親而尊于君邪？謂己谄人則勃然作色，謂己谀人則怫然作色，而終身谄人也，終身谀人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂谄谀；與夫人之為徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
三人行而一人惑，所适者猶可緻也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。
而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。
不亦悲乎？ 大聲不入于裡耳，《折楊》、《皇華》則嗑然而笑，是故高言不止于衆人之心。
至言不出，俗言勝也。
以二垂踵，惑而所适不得矣。
而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。
不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。