皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百三十四
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鹽菜寔之于铏，則謂之铏羹；不緻五味寔之于登，則謂之大羹。
《周官·烹人》「祭祀共大铏羹」是也。
且宗廟之祭用太牢，而三铏寔牛、羊、豕之羹，固無可論者。
至于大羹，止設一登，不知果以何牲之湆而寔之邪?議者惟知《儀禮》「筆铏有牛藿、羊苦、豕薇」之文，故用三铏而不疑。
至大羹，無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者，羊、豕之牲也。
上佐食羞兩铏，司士進二豆湆。
兩铏，铏羹也；一豆，湆大羹也。
少牢之铏豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三無疑矣。
伏請太廟設三登，富牛、羊、豕之涪，以為太羹，明堂亦如之。
其賜宰執與 高麗祭器，亦乞增一，于禮為合。
』從之。
七年正月丙辰，禮制局奏：『昨讨論大駕六引，開府、令牧乘墨車，兵部、禮部、戶部尚書、禦史大夫乘夏缦。
已經冬祀施用，唯駕士之服各随其辂之色，則六引駕士之服，當亦如之。
乞墨車駕士衣皂，夏缦駕士皂質，繡五色團花，于禮為稱。
』從之。
三月甲寅，兵部尚書兼侍讀、禮制局詳議官蔣猷奏：『臣伏見尚書兵部見行《大禮鹵簿圖記》，寔天聖間侍臣宋绶等所撰集，凡儀衛之物，既圖繪其形，又稽其制作之所自，而叙于後，一代之威容、文物備載于此矣。
陛下頃以治定制禮，設局命官，稽古從宜，訂正訛謬。
如大辂之乘、元武之旂、六引之各與其車導駕之官與其服革，而從新者多矣。
然每遇大禮，本部所具字圖，止按舊書為之。
名寔相戾，不可憑用。
臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所謂《鹵簿圖記》更加考正，可因而否革之，仍以所更定事，仿舊書之體，補成全文，藏于有司，使永遠有所稽以從事，此亦治世緻詳于禮之意也。
』禦筆：『比裒集古鐘鼎、尊彜諸器，得見三代制作之象，因命有司悉從改造，煥然一新。
《鹵簿圖籍》當行改修，可依所奏，令禮制局限一季了畢。
』 四月丙子，禮制局奏：『按：《詩》稱郊祀天地，而繼以《我将》祀文王，《孝經》郊祀後稷，而繼以宗祀文王；《周禮》祀大神示，而繼以享先王。
然則祀大神者，圜邱也。
祀左不者，方澤也。
享先王，則明堂在其中，三者備矣，而後神示、祖考之禮成。
然非一日而能遍。
蓋圜邱必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋。
千數百載，斯禮弗備。
今圜壇、方澤既展上儀，而明堂肇新，宗祀之期理不緩。
伏請夏祭大禮後，季秋親祀明堂，以稱陛下昭事神示、祖考之意。
』又奏：『案《禮記》祀大神于冬至，祀大示以夏至。
乃有常日，無所蔔。
季秋大享帝以先王配，則有常月而無常日。
《禮》不蔔常祀而蔔其日。
社用甲，郊用辛，而日必诹吉，所以極嚴恭之義。
伏請明堂大享，以吉辛之日。
』又奏：『昨夏祭前一日，宿方澤内殿，緻齋太廟、景靈宮。
冬祀既已親祠、将來宗祀明堂，伏請依夏至内殿緻齋，前一日宿齋大慶殿。
』又奏：『按：周祀昊天上帝，則郊祀是也，大裘而冕，祀五帝亦如之。
享先王則衮冕，祀昊天上帝則郊祀是也。
享先王，則宗祀在其中矣。
蓋于大裘舉正位，以見配位；于衮冕舉配位，以見正位。
伏請祀明堂衮冕。
』又奏：『按：《禮記》：「筦簟之安，而蒲越藁鞂之設。
」釋者謂下筦上簟，祭天則蒲越藁鞂。
《漢舊儀》祭天用六采绮，廣六重。
高帝配天用绀席。
成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。
東漢用筦簟，晉江左用蒯，隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。
唐麟德用?褥。
《開元禮》、《開寶通禮》上帝用藁鞂，配帝用筦簟。
景德中，孫奭請席皆加褥。
《慶曆祀儀》：上帝以黃，配帝以绯。
元豐中，從有司之議，始不設褥于明堂神席之上，又以筦代蒲越藁鞂。
今郊祀正堂設蒲越，明堂正配位并以筦，蓋取《禮記》所謂「筦簟之安」，明堂以人道享上帝故也。
然筦、簟自是兩物，故曰「上筦下簟」，《周禮》祀先王，亦無單用「筦簟」之文，乃今止用筦而不設簟，未盡禮意。
況郊用特，而明堂用牛、羊，郊用匏爵，而明堂用玉爵，其餘豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗廟之器，但不設彜，不裸。
則藉神席亦合盡用，人情所安。
兼東漢猶用筦簟，晉、宋以後，始單用筦。
蓋循習之誤。
伏請明正[3]。
《聘禮》曰：「壺設于東序北上，以并南陳醙、黍、清，皆兩壺。
」蓋醙、黍、清，三酒也。
《詩》亦曰「清酒百壺」，此三酒寔之壺尊也。
《禮器》曰：「廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西北，寔酌齊之尊也。
」又曰：「君西酌犧象，夫人束酌罍尊。
」此初獻酌酒之位。
《酒正》曰：「大祭三二，中祭再二，小祭一二。
」此酌、尊皆有也。
然以五尊定五齊，則壺尊寔三酒可知矣。
以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。
蓋古者宗廟行九獻之禮，君與後各四，而諸臣一獻以終之，故謂之九獻，終獻之酌是也。
若止酌齊而不及酒，非所以全事養之義。
三獻之禮雖略于古，而齊酒之酌，不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉。
然而夏
《周官·烹人》「祭祀共大铏羹」是也。
且宗廟之祭用太牢，而三铏寔牛、羊、豕之羹，固無可論者。
至于大羹，止設一登，不知果以何牲之湆而寔之邪?議者惟知《儀禮》「筆铏有牛藿、羊苦、豕薇」之文，故用三铏而不疑。
至大羹，無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者，羊、豕之牲也。
上佐食羞兩铏，司士進二豆湆。
兩铏，铏羹也；一豆，湆大羹也。
少牢之铏豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三無疑矣。
伏請太廟設三登，富牛、羊、豕之涪，以為太羹，明堂亦如之。
其賜宰執與 高麗祭器，亦乞增一，于禮為合。
』從之。
七年正月丙辰，禮制局奏：『昨讨論大駕六引，開府、令牧乘墨車，兵部、禮部、戶部尚書、禦史大夫乘夏缦。
已經冬祀施用，唯駕士之服各随其辂之色，則六引駕士之服，當亦如之。
乞墨車駕士衣皂，夏缦駕士皂質，繡五色團花，于禮為稱。
』從之。
三月甲寅，兵部尚書兼侍讀、禮制局詳議官蔣猷奏：『臣伏見尚書兵部見行《大禮鹵簿圖記》，寔天聖間侍臣宋绶等所撰集，凡儀衛之物，既圖繪其形，又稽其制作之所自，而叙于後，一代之威容、文物備載于此矣。
陛下頃以治定制禮，設局命官，稽古從宜，訂正訛謬。
如大辂之乘、元武之旂、六引之各與其車導駕之官與其服革，而從新者多矣。
然每遇大禮，本部所具字圖，止按舊書為之。
名寔相戾，不可憑用。
臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所謂《鹵簿圖記》更加考正，可因而否革之，仍以所更定事，仿舊書之體，補成全文，藏于有司，使永遠有所稽以從事，此亦治世緻詳于禮之意也。
』禦筆：『比裒集古鐘鼎、尊彜諸器，得見三代制作之象，因命有司悉從改造，煥然一新。
《鹵簿圖籍》當行改修，可依所奏，令禮制局限一季了畢。
』 四月丙子，禮制局奏：『按：《詩》稱郊祀天地，而繼以《我将》祀文王，《孝經》郊祀後稷，而繼以宗祀文王；《周禮》祀大神示，而繼以享先王。
然則祀大神者，圜邱也。
祀左不者，方澤也。
享先王，則明堂在其中，三者備矣，而後神示、祖考之禮成。
然非一日而能遍。
蓋圜邱必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋。
千數百載，斯禮弗備。
今圜壇、方澤既展上儀，而明堂肇新，宗祀之期理不緩。
伏請夏祭大禮後，季秋親祀明堂，以稱陛下昭事神示、祖考之意。
』又奏：『案《禮記》祀大神于冬至，祀大示以夏至。
乃有常日，無所蔔。
季秋大享帝以先王配，則有常月而無常日。
《禮》不蔔常祀而蔔其日。
社用甲，郊用辛，而日必诹吉，所以極嚴恭之義。
伏請明堂大享，以吉辛之日。
』又奏：『昨夏祭前一日，宿方澤内殿，緻齋太廟、景靈宮。
冬祀既已親祠、将來宗祀明堂，伏請依夏至内殿緻齋，前一日宿齋大慶殿。
』又奏：『按：周祀昊天上帝，則郊祀是也，大裘而冕，祀五帝亦如之。
享先王則衮冕，祀昊天上帝則郊祀是也。
享先王，則宗祀在其中矣。
蓋于大裘舉正位，以見配位；于衮冕舉配位，以見正位。
伏請祀明堂衮冕。
』又奏：『按：《禮記》：「筦簟之安，而蒲越藁鞂之設。
」釋者謂下筦上簟，祭天則蒲越藁鞂。
《漢舊儀》祭天用六采绮，廣六重。
高帝配天用绀席。
成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。
東漢用筦簟，晉江左用蒯，隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。
唐麟德用?褥。
《開元禮》、《開寶通禮》上帝用藁鞂，配帝用筦簟。
景德中，孫奭請席皆加褥。
《慶曆祀儀》：上帝以黃，配帝以绯。
元豐中，從有司之議，始不設褥于明堂神席之上，又以筦代蒲越藁鞂。
今郊祀正堂設蒲越，明堂正配位并以筦，蓋取《禮記》所謂「筦簟之安」，明堂以人道享上帝故也。
然筦、簟自是兩物，故曰「上筦下簟」，《周禮》祀先王，亦無單用「筦簟」之文，乃今止用筦而不設簟，未盡禮意。
況郊用特，而明堂用牛、羊，郊用匏爵，而明堂用玉爵，其餘豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗廟之器，但不設彜，不裸。
則藉神席亦合盡用，人情所安。
兼東漢猶用筦簟，晉、宋以後，始單用筦。
蓋循習之誤。
伏請明正[3]。
《聘禮》曰：「壺設于東序北上，以并南陳醙、黍、清，皆兩壺。
」蓋醙、黍、清，三酒也。
《詩》亦曰「清酒百壺」，此三酒寔之壺尊也。
《禮器》曰：「廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西北，寔酌齊之尊也。
」又曰：「君西酌犧象，夫人束酌罍尊。
」此初獻酌酒之位。
《酒正》曰：「大祭三二，中祭再二，小祭一二。
」此酌、尊皆有也。
然以五尊定五齊，則壺尊寔三酒可知矣。
以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。
蓋古者宗廟行九獻之禮，君與後各四，而諸臣一獻以終之，故謂之九獻，終獻之酌是也。
若止酌齊而不及酒，非所以全事養之義。
三獻之禮雖略于古，而齊酒之酌，不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉。
然而夏