皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百二十七
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輔正亭陳訴，立賜度牒紫衣。
』 八月丙辰，宣和殿大學士蔡攸奏：『莊、列、亢桑、文子，皆著書以傳後世，有唐号為經，并列藏室。
國朝始加莊、列、南華沖虛之号，以其書入國子學，而亢桑子、文子未聞頒行。
乞取其書，于秘書省精加雠定，列于國子之籍，與莊、列并行。
』從之。
十二月辛未，禦筆：『太上老君所著《道德經》，世以諸子等稱，未稱尊崇之禮。
可改為《太上混元上德皇帝道德真經》。
』 重和元年四月辛巳，道籙院上：『看詳釋經六千餘卷，内诋謗道、儒二教，惡談毀詞，分為九卷，乞取索焚棄，仍存此本，永作證驗。
又通真達靈先生林靈素上《釋經诋誣道教議》一卷，乞頒降施行。
』并從之。
八月戊午，朝散郎、新知兖州王純奏：『乞令學者治禦注《道德經》，間于其中出論題。
』從之。
辛酉，手诏：『《史記·老子傳》升于列傳之首，别為一帙，《前漢·古今人表》叙列于上聖，其舊本并行改正。
昨所注《道德經》，可視仿唐制，命大臣分章句書寫，刻石于神霄玉清萬壽宮。
』庚午，禦筆：『道無乎不在，在儒以治國，在士以修身，未始有異，殊途同歸。
前聖後聖，若合符節。
由漢以來，析而異之，黃老之學，遂與堯、舜、周、孔之道不同，故世流于末俗，不見大全，道由是以隐，千有餘歲矣。
朕作新之，究其本始于黃帝，老子、堯、舜、周、孔之教偕行于今日。
可令天下學校諸生，于下項經添大小一經，各随所願分治。
大經：《黃帝内經》、《道德經》，小經：《莊子》、〈列子》。
自今學道之士，應入學并令州縣勘會保明，不經刑責、不犯十惡奸盜及違八行之人，許入州縣學教養，并依見行學法。
所習經以《黃帝内經》、〈道德經》為大經，〈莊子》、〈列子》為小經外，兼通儒書，俾合為一道。
大經：《周易》，小經《孟子》。
其在學中選人增置士名，分入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士。
每歲試經撥放及有度牒合披戴者并依舊外，唯須在學一年，方許披戴。
州縣學道之士，初入學為道徒，試中升貢，同稱貢士。
升貢到京入辟雍，試中上舍，并依貢士法。
三歲大比，許襴鞹就殿試，當别降策問，庶得有道之士，以稱招延。
元士以下資任請給，各随品，依品官法。
唯人從不差兵士、役人，止于宮觀人内量差，其叙位在本品之下。
應天下神霄玉清萬壽宮、天慶觀知及副知，将來有阙，并以學校登科人充，其餘宮觀亦依此。
志士以上，令禮部置名籍差注，并如吏部法。
自興道教，異人間至，深慮山林高蹈之士，尚多有之。
可令監司訪之縣，縣下耆保，各具所管地方有無高上之士，依八行法，以禮延入學，并以名聞。
或不願入學，監司、郡守親駕給券馬、人船，差官伴送赴阙。
又不願，即具奏聽旨，當賜玺書招聘。
高上之士，多隐于卒伍、工隸、仆厮之類，或身自犯刑責以逃世離俗，令延納招聘，一無所問，仰并以名聞。
』辛未，資政殿大學士、知陳州鄧洵武奏：『乞選擇道藏經數十部先次镂闆，頒之州郡，道籙院看詳取旨施行。
』又乞禁士庶婦女辄入僧寺。
诏令吏部申明行下。
九月丙戌，大學辟雍各差通《内經》、《莊子》、〈列子》二人為博士。
閏九月乙亥，給事中趙野奏：『乞諸州添置道學博士，擇本州官兼充。
』從之。
丙子，尚書省言：『已降禦筆處分，道徒升貢，三歲大比，許襴鞹就殿試。
欲令禮部依文士給号被，候唱名，初入仕并補志士，道職已上取旨，并賜褐服。
高者依文士。
』從之。
十月壬辰，資政殿學士、知陳州鄧洵仁奏[1]：『本州學系籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘人道學，及内外舍生願換道徒者，将與儒士等，委是本州州學教授當職官推行有方。
提舉學事置司在本州，遵承诏旨，同共葉力奉行。
州學内舍生宋瑀願換道學。
内舍生本人系故翰林學士宋祁之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。
舊有撰到《道論》十篇，乃近撰《神霄玉清宮萬壽雅》一篇，謹具繳進呈。
』禦筆：『宋瑀特與志士，仍許赴将來殿試。
』庚子，禦筆：『道徒止許道士及無妻人入學充道士，服本服、餘服、博帶、幅巾，其襴鞹指揮勿行。
』癸卯，上禦寶籙宮，傳度玉清神霄秘籙會者八百人。
十一月己酉，禦筆：『道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辯禮，以為次遷之格。
而文階近列有館閣之聯，亦宜仿此定制，以待瑰玮高妙不次撥擢之人。
今以太虛大夫至金壇郎，同文臣中大夫至迪功郎為道階；以侍晨為待制；以受經同修撰；至直閣，為道職道階，以年勞遷授道職，如文臣随官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則阙之。
』 十二月丙申，禦筆：『莊周、列禦寇所著書與《太上真經》并行，方之孔門，不在孟轲、揚雄下。
其令神霄玉清萬壽宮使司議所以褒顯之，設像并配太上祠。
』壬寅，禦筆：『道士簡格：褐衣銀木，紫衣香木或槐木，師号以上象牙。
』 宣和元年正月乙卯，手诏：『應寺院屋宇、田産常住，一切如舊，永不改革。
有敢議者，以違禦筆論。
其服飾、其名稱、其禮、其言，并改從中國，佛号大覺金仙，餘為仙人、士之号。
僧稱德士，寺為宮，院為觀，即住持之人為知宮觀事。
不廢其教，不害其禮而已。
言念四方萬裡之遙，其徒之衆，不悉茲意。
可令每路監司一員聽其事，郡守、僚佐召集播告，鹹使知之。
』禦筆：『天下僧尼已改宮觀，其銅钹、銅像、塔等，按《先天紀》，钹乃
』 八月丙辰，宣和殿大學士蔡攸奏：『莊、列、亢桑、文子，皆著書以傳後世，有唐号為經，并列藏室。
國朝始加莊、列、南華沖虛之号，以其書入國子學，而亢桑子、文子未聞頒行。
乞取其書，于秘書省精加雠定，列于國子之籍，與莊、列并行。
』從之。
十二月辛未，禦筆：『太上老君所著《道德經》，世以諸子等稱，未稱尊崇之禮。
可改為《太上混元上德皇帝道德真經》。
』 重和元年四月辛巳，道籙院上：『看詳釋經六千餘卷，内诋謗道、儒二教，惡談毀詞，分為九卷，乞取索焚棄，仍存此本，永作證驗。
又通真達靈先生林靈素上《釋經诋誣道教議》一卷，乞頒降施行。
』并從之。
八月戊午，朝散郎、新知兖州王純奏：『乞令學者治禦注《道德經》，間于其中出論題。
』從之。
辛酉，手诏：『《史記·老子傳》升于列傳之首，别為一帙，《前漢·古今人表》叙列于上聖，其舊本并行改正。
昨所注《道德經》，可視仿唐制，命大臣分章句書寫，刻石于神霄玉清萬壽宮。
』庚午，禦筆：『道無乎不在，在儒以治國，在士以修身，未始有異，殊途同歸。
前聖後聖，若合符節。
由漢以來，析而異之，黃老之學，遂與堯、舜、周、孔之道不同，故世流于末俗，不見大全，道由是以隐，千有餘歲矣。
朕作新之，究其本始于黃帝，老子、堯、舜、周、孔之教偕行于今日。
可令天下學校諸生，于下項經添大小一經，各随所願分治。
大經：《黃帝内經》、《道德經》，小經：《莊子》、〈列子》。
自今學道之士，應入學并令州縣勘會保明，不經刑責、不犯十惡奸盜及違八行之人，許入州縣學教養，并依見行學法。
所習經以《黃帝内經》、〈道德經》為大經，〈莊子》、〈列子》為小經外，兼通儒書，俾合為一道。
大經：《周易》，小經《孟子》。
其在學中選人增置士名，分入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士。
每歲試經撥放及有度牒合披戴者并依舊外，唯須在學一年，方許披戴。
州縣學道之士，初入學為道徒，試中升貢，同稱貢士。
升貢到京入辟雍，試中上舍，并依貢士法。
三歲大比，許襴鞹就殿試，當别降策問，庶得有道之士，以稱招延。
元士以下資任請給，各随品，依品官法。
唯人從不差兵士、役人，止于宮觀人内量差，其叙位在本品之下。
應天下神霄玉清萬壽宮、天慶觀知及副知，将來有阙，并以學校登科人充，其餘宮觀亦依此。
志士以上，令禮部置名籍差注，并如吏部法。
自興道教，異人間至，深慮山林高蹈之士，尚多有之。
可令監司訪之縣，縣下耆保，各具所管地方有無高上之士，依八行法，以禮延入學，并以名聞。
或不願入學，監司、郡守親駕給券馬、人船，差官伴送赴阙。
又不願，即具奏聽旨，當賜玺書招聘。
高上之士，多隐于卒伍、工隸、仆厮之類，或身自犯刑責以逃世離俗，令延納招聘，一無所問，仰并以名聞。
』辛未，資政殿大學士、知陳州鄧洵武奏：『乞選擇道藏經數十部先次镂闆，頒之州郡，道籙院看詳取旨施行。
』又乞禁士庶婦女辄入僧寺。
诏令吏部申明行下。
九月丙戌，大學辟雍各差通《内經》、《莊子》、〈列子》二人為博士。
閏九月乙亥，給事中趙野奏：『乞諸州添置道學博士，擇本州官兼充。
』從之。
丙子，尚書省言：『已降禦筆處分，道徒升貢，三歲大比，許襴鞹就殿試。
欲令禮部依文士給号被，候唱名，初入仕并補志士，道職已上取旨，并賜褐服。
高者依文士。
』從之。
十月壬辰，資政殿學士、知陳州鄧洵仁奏[1]：『本州學系籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘人道學，及内外舍生願換道徒者，将與儒士等，委是本州州學教授當職官推行有方。
提舉學事置司在本州，遵承诏旨，同共葉力奉行。
州學内舍生宋瑀願換道學。
内舍生本人系故翰林學士宋祁之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。
舊有撰到《道論》十篇，乃近撰《神霄玉清宮萬壽雅》一篇，謹具繳進呈。
』禦筆：『宋瑀特與志士，仍許赴将來殿試。
』庚子，禦筆：『道徒止許道士及無妻人入學充道士，服本服、餘服、博帶、幅巾，其襴鞹指揮勿行。
』癸卯，上禦寶籙宮，傳度玉清神霄秘籙會者八百人。
十一月己酉，禦筆：『道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辯禮，以為次遷之格。
而文階近列有館閣之聯，亦宜仿此定制，以待瑰玮高妙不次撥擢之人。
今以太虛大夫至金壇郎，同文臣中大夫至迪功郎為道階；以侍晨為待制；以受經同修撰；至直閣，為道職道階，以年勞遷授道職，如文臣随官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則阙之。
』 十二月丙申，禦筆：『莊周、列禦寇所著書與《太上真經》并行，方之孔門，不在孟轲、揚雄下。
其令神霄玉清萬壽宮使司議所以褒顯之，設像并配太上祠。
』壬寅，禦筆：『道士簡格：褐衣銀木，紫衣香木或槐木，師号以上象牙。
』 宣和元年正月乙卯，手诏：『應寺院屋宇、田産常住，一切如舊，永不改革。
有敢議者，以違禦筆論。
其服飾、其名稱、其禮、其言，并改從中國，佛号大覺金仙，餘為仙人、士之号。
僧稱德士，寺為宮，院為觀，即住持之人為知宮觀事。
不廢其教，不害其禮而已。
言念四方萬裡之遙，其徒之衆，不悉茲意。
可令每路監司一員聽其事，郡守、僚佐召集播告，鹹使知之。
』禦筆：『天下僧尼已改宮觀，其銅钹、銅像、塔等，按《先天紀》，钹乃