皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百二十六
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徽宗皇帝
八行取士
大觀元年三月甲辰，诏以八行取士：善父母為孝，善兄弟為悌，善内親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州裡為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和。
孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下（實有）。
诏曰：『學以善風俗，明人倫，而人材所自出也。
今有教養之法，而未有善俗明倫之制，殆未足以兼善天下。
孔子曰：「其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣。
不好犯上而好作知己者，未之有也。
」蓋設學校，置師儒，所以敦孝悌。
孝悌興則人倫明，人倫明則風俗厚，風俗厚則人材成、刑罰措。
朕考成周之隆，賓興萬民，以六德六行，否則威之以不孝、不悌之刑。
比已立法，保任孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和之士。
去古綿邈，士非裡選，習尚科舉，不孝、不悌，有時而容，故任官臨政，趨利犯義，诋讪貪污，無不為者。
此官非其人，士不素養故也。
近因餘暇，稽《周官》之書，制為法度，頒之學校。
明倫善俗，庶幾古。
一、諸士有善父母為孝，善兄弟為悌，善内親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州裡為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和。
一、諸士有孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行見于事狀[1]，著于鄉裡者，耆鄰保伍以行實申縣，縣令佐審察，延入縣學，考驗不虛，保明申州如令。
一、諸士八行，孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下。
士有全備八行，保明如令，不以時随奏，貢入太學，免試為太學上舍，司成以下引問考驗，較定不誣，申尚書省取旨，釋褐命官，優加擢用。
一、諸士有全備上四行，或不全一行而兼中等二行，為州學上舍上等之選；不全上二行，而兼中等一行，或不全上三行，而兼中二行者，為上舍中等之選；不全上三行，而兼中等一行，或兼下一行者，為上舍下等之選；全有中二行，或中等一行而兼下一行者，為内舍之選。
餘為外舍之選。
一、諸士以八行中三舍之選者，上舍貢入外舍，在州學半年不犯第二等罰，升為内舍，仍準上舍法。
一、諸士以八行中上舍選而被貢入太學者，上等在學半年，不犯第三等罰，司成已下考職行實聞奏，依太學貢士釋褐法取旨推恩，中等依太學上等法，待殿試推恩，下等依太學中等法。
一、諸士以八行中選，在州縣，若太學皆免試，補為諸生之首，選充職事及諸齋長、谕。
一、諸生以八行考士，為上舍上等，其家依官戶法：中下等免戶下支移折變借倩身丁，内舍免支移身丁。
一、諸謀反、謀叛、謀大逆（子孫同）及大不恭、诋讪宗廟、指斥乘輿，為不忠之刑；惡逆、詛罵、告言祖父母、父母，别籍異财、供養有阙、居喪作樂、自娶，釋服匿哀為不孝之刑；不恭其兄、不友其弟、姊妹、叔嫂相犯，罪杖為不悌之刑；殺人、略人、放火、強奸、盜若竊盜、杖及不道為不和之刑；謀殺及略賣缌麻以上親、毆大功尊長、小功尊屬若内亂，為不睦之刑；詛罵、告言外祖父母與外姻有服親、同母異父親若妻之尊屬，相犯至徒，違律為婚、停妻娶妻，若無罪出妻，為不姻之刑；毆受業師、犯同學友至徒，應相隐而辄告言，為不任之刑；詐欺取财、罪杖告囑、耆鄰保伍有所規求避免，或告事不幹己，為不恤之刑。
一、諸犯八刑，縣令佐、州知通以其事自書于籍，報學，應有入學，按籍檢會施行。
一、諸士有犯不忠、不孝、不悌、不和，終身不齒，不得入學；不睦十年；不姻八年；不任五年；不恤三年。
能改過自新，不犯罪而有二行之實，耆鄰保伍申縣，縣令佐審聽入學，在學一年，又不犯第三等罰，聽齒于諸生之列。
』 六月庚午，禦筆令諸州學以禦制八行、八刑刻石。
從江東轉運副使家彬奏請也。
八月庚午，資政殿學士、中太一宮使兼侍讀鄭居中乞以所賜禦書八行、八刑模刻于石，立之學宮。
從之。
十二月壬午，禦筆：『八行、八刑之士，所在皆得以名聞，不限在學不在學，令學制局申明行下。
』從提舉福建路學事陳汝錫奏請[2]。
四年正月庚子朔，中丞吳執中言：『竊聞迩來諸路以八行貢者，如親病割股，或對佛燃頂，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，常誦佛書，以此謂之孝；或常救其兄之溺，或與其弟同居十餘年，以此謂之悌；其女适人貧不能自給，取而養之于家為善，内親又以婿窮窭，取而教之為善；外親此則人之常情，仍以一事分為睦、姻二行。
嘗一遇歉歲，率豪民以粥食饑者而謂之恤。
夫粥食饑者，乃豪民自為之而已，獨謂之恤，可乎?又有嘗收養一遺棄小兒者，嘗救一跛者之溺以為恤。
如此之類，不可遽數。
伏願下之太學，俾長貳、博士考以道義，别白是非，澄去冒濫，勿使妄進。
申饬天下郡縣長吏及學事司審察考驗，要皆得行實，有其人則必公舉，無其人勿以妄貢，務在奉承诏旨，不失法意而已。
』從之。
政和元年十一月乙酉，京畿提舉學事林震乞自今應以八行延入縣學者，并依州學外舍生例給食。
從之。
三年閏四月甲寅，诏八行許添差諸州教授。
從奉議郎王愈奏議也。
七月己亥，新提舉永興軍路學事施坰言：『陛下制為八行法，行之累年，士以行實聞于朝廷，載在仕版，已足以勸矣。
尚取行實之尤異者，旌其門闾，使鄉裡至
孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下（實有）。
诏曰：『學以善風俗，明人倫，而人材所自出也。
今有教養之法，而未有善俗明倫之制，殆未足以兼善天下。
孔子曰：「其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣。
不好犯上而好作知己者，未之有也。
」蓋設學校，置師儒，所以敦孝悌。
孝悌興則人倫明，人倫明則風俗厚，風俗厚則人材成、刑罰措。
朕考成周之隆，賓興萬民，以六德六行，否則威之以不孝、不悌之刑。
比已立法，保任孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和之士。
去古綿邈，士非裡選，習尚科舉，不孝、不悌，有時而容，故任官臨政，趨利犯義，诋讪貪污，無不為者。
此官非其人，士不素養故也。
近因餘暇，稽《周官》之書，制為法度，頒之學校。
明倫善俗，庶幾古。
一、諸士有善父母為孝，善兄弟為悌，善内親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州裡為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和。
一、諸士有孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行見于事狀[1]，著于鄉裡者，耆鄰保伍以行實申縣，縣令佐審察，延入縣學，考驗不虛，保明申州如令。
一、諸士八行，孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下。
士有全備八行，保明如令，不以時随奏，貢入太學，免試為太學上舍，司成以下引問考驗，較定不誣，申尚書省取旨，釋褐命官，優加擢用。
一、諸士有全備上四行，或不全一行而兼中等二行，為州學上舍上等之選；不全上二行，而兼中等一行，或不全上三行，而兼中二行者，為上舍中等之選；不全上三行，而兼中等一行，或兼下一行者，為上舍下等之選；全有中二行，或中等一行而兼下一行者，為内舍之選。
餘為外舍之選。
一、諸士以八行中三舍之選者，上舍貢入外舍，在州學半年不犯第二等罰，升為内舍，仍準上舍法。
一、諸士以八行中上舍選而被貢入太學者，上等在學半年，不犯第三等罰，司成已下考職行實聞奏，依太學貢士釋褐法取旨推恩，中等依太學上等法，待殿試推恩，下等依太學中等法。
一、諸士以八行中選，在州縣，若太學皆免試，補為諸生之首，選充職事及諸齋長、谕。
一、諸生以八行考士，為上舍上等，其家依官戶法：中下等免戶下支移折變借倩身丁，内舍免支移身丁。
一、諸謀反、謀叛、謀大逆（子孫同）及大不恭、诋讪宗廟、指斥乘輿，為不忠之刑；惡逆、詛罵、告言祖父母、父母，别籍異财、供養有阙、居喪作樂、自娶，釋服匿哀為不孝之刑；不恭其兄、不友其弟、姊妹、叔嫂相犯，罪杖為不悌之刑；殺人、略人、放火、強奸、盜若竊盜、杖及不道為不和之刑；謀殺及略賣缌麻以上親、毆大功尊長、小功尊屬若内亂，為不睦之刑；詛罵、告言外祖父母與外姻有服親、同母異父親若妻之尊屬，相犯至徒，違律為婚、停妻娶妻，若無罪出妻，為不姻之刑；毆受業師、犯同學友至徒，應相隐而辄告言，為不任之刑；詐欺取财、罪杖告囑、耆鄰保伍有所規求避免，或告事不幹己，為不恤之刑。
一、諸犯八刑，縣令佐、州知通以其事自書于籍，報學，應有入學，按籍檢會施行。
一、諸士有犯不忠、不孝、不悌、不和，終身不齒，不得入學；不睦十年；不姻八年；不任五年；不恤三年。
能改過自新，不犯罪而有二行之實，耆鄰保伍申縣，縣令佐審聽入學，在學一年，又不犯第三等罰，聽齒于諸生之列。
』 六月庚午，禦筆令諸州學以禦制八行、八刑刻石。
從江東轉運副使家彬奏請也。
八月庚午，資政殿學士、中太一宮使兼侍讀鄭居中乞以所賜禦書八行、八刑模刻于石，立之學宮。
從之。
十二月壬午，禦筆：『八行、八刑之士，所在皆得以名聞，不限在學不在學，令學制局申明行下。
』從提舉福建路學事陳汝錫奏請[2]。
四年正月庚子朔，中丞吳執中言：『竊聞迩來諸路以八行貢者，如親病割股，或對佛燃頂，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，常誦佛書，以此謂之孝；或常救其兄之溺，或與其弟同居十餘年，以此謂之悌；其女适人貧不能自給，取而養之于家為善，内親又以婿窮窭，取而教之為善；外親此則人之常情，仍以一事分為睦、姻二行。
嘗一遇歉歲，率豪民以粥食饑者而謂之恤。
夫粥食饑者，乃豪民自為之而已，獨謂之恤，可乎?又有嘗收養一遺棄小兒者，嘗救一跛者之溺以為恤。
如此之類，不可遽數。
伏願下之太學，俾長貳、博士考以道義，别白是非，澄去冒濫，勿使妄進。
申饬天下郡縣長吏及學事司審察考驗，要皆得行實，有其人則必公舉，無其人勿以妄貢，務在奉承诏旨，不失法意而已。
』從之。
政和元年十一月乙酉，京畿提舉學事林震乞自今應以八行延入縣學者，并依州學外舍生例給食。
從之。
三年閏四月甲寅，诏八行許添差諸州教授。
從奉議郎王愈奏議也。
七月己亥，新提舉永興軍路學事施坰言：『陛下制為八行法，行之累年，士以行實聞于朝廷，載在仕版，已足以勸矣。
尚取行實之尤異者，旌其門闾，使鄉裡至