荀韓鐘陳列傳第五十二
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隔天下。
故周公之戒曰：「不知稼穑之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。
」是其明戒。
後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。
傳曰：「B35B趾适屦，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。
臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使複在其外。
冬夏衣服，朝夕禀糧，耗費缣帛，空竭府藏，征調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于内。
故感動和氣，災異屢臻。
臣愚以為諸非禮聘未曾幸禦者，一皆遣出，使成妃合。
一曰通怨曠，和陰陽。
二曰省财用，實府藏。
三曰修禮制，綏眉壽。
四曰配陽施，祈螽斯。
五曰寬役賦，安黎民。
此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。
《易》曰：「天地節而四時成。
」《春秋傳》曰：「唯器與名不可以假人。
」《孝經》曰：「安上治民，莫善于禮。
」禮者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍。
」《洪範》曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。
」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。
今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。
宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之别，嚴督有司，必行其命。
此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官去。
後遭黨锢，隐于海上，又南遁漢濱，積十餘年，以着述為事，遂稱為碩儒。
黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應。
及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。
時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私谥其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
後公車征為大将軍何進從事中郎。
進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而诏命中絕。
獻帝即位，董卓輔政，複征之。
爽欲遁命，吏持之急，不得去，因複就拜平原相。
行至宛陵，複追為光祿勳。
視事三日，進拜司空。
爽自被征命及登台司，九十五日。
因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，将共圖之，亦與司徒王允及卓長史何颙等為内謀。
會病薨，年六十三。
着《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。
又作《公羊問》及《辯谶》，并它所論叙，題為《新書》。
凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、BE77并知名。
BE77自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。
及董卓當朝，複備禮召之。
蟠、玄竟不屈以全其高。
爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以為出處君子之大緻也，平運則弘道以求志，陵夷則濡迹以匡時。
荀公之急急自勵，其濡迹乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。
及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。
儉早卒。
悅年十二，能說《春秋》。
家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
性沉靜，美姿容，尤好着述。
靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隐居，時人莫之識，唯從弟BE77特稱敬焉。
初辟鎮東将軍曹操府，遷黃門侍郎。
獻帝頗好文學，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。
悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辯，通見政體，既成而奏之。
其大略曰： 夫道之本，仁義而已矣。
五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後複申之。
故古之聖王，其于仁義也，申重而已。
緻政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢。
僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。
四者不除，則政末由行矣。
夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。
是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。
是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。
人不樂生，不可勸以善。
雖使契布五教，臯陶作士，政不行焉。
故在上者先豐人财以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，财不賈用，力不妄加，以周人事。
是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者審定好醜焉。
善惡要乎功罪，毀譽效
故周公之戒曰：「不知稼穑之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。
」是其明戒。
後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。
傳曰：「B35B趾适屦，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。
臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使複在其外。
冬夏衣服，朝夕禀糧，耗費缣帛，空竭府藏，征調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于内。
故感動和氣，災異屢臻。
臣愚以為諸非禮聘未曾幸禦者，一皆遣出，使成妃合。
一曰通怨曠，和陰陽。
二曰省财用，實府藏。
三曰修禮制，綏眉壽。
四曰配陽施，祈螽斯。
五曰寬役賦，安黎民。
此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。
《易》曰：「天地節而四時成。
」《春秋傳》曰：「唯器與名不可以假人。
」《孝經》曰：「安上治民，莫善于禮。
」禮者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍。
」《洪範》曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。
」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。
今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。
宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之别，嚴督有司，必行其命。
此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官去。
後遭黨锢，隐于海上，又南遁漢濱，積十餘年，以着述為事，遂稱為碩儒。
黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應。
及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。
時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私谥其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
後公車征為大将軍何進從事中郎。
進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而诏命中絕。
獻帝即位，董卓輔政，複征之。
爽欲遁命，吏持之急，不得去，因複就拜平原相。
行至宛陵，複追為光祿勳。
視事三日，進拜司空。
爽自被征命及登台司，九十五日。
因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，将共圖之，亦與司徒王允及卓長史何颙等為内謀。
會病薨，年六十三。
着《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。
又作《公羊問》及《辯谶》，并它所論叙，題為《新書》。
凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、BE77并知名。
BE77自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。
及董卓當朝，複備禮召之。
蟠、玄竟不屈以全其高。
爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以為出處君子之大緻也，平運則弘道以求志，陵夷則濡迹以匡時。
荀公之急急自勵，其濡迹乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。
及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。
儉早卒。
悅年十二，能說《春秋》。
家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
性沉靜，美姿容，尤好着述。
靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隐居，時人莫之識，唯從弟BE77特稱敬焉。
初辟鎮東将軍曹操府，遷黃門侍郎。
獻帝頗好文學，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。
悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辯，通見政體，既成而奏之。
其大略曰： 夫道之本，仁義而已矣。
五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後複申之。
故古之聖王，其于仁義也，申重而已。
緻政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢。
僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。
四者不除，則政末由行矣。
夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。
是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。
是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。
人不樂生，不可勸以善。
雖使契布五教，臯陶作士，政不行焉。
故在上者先豐人财以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，财不賈用，力不妄加，以周人事。
是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者審定好醜焉。
善惡要乎功罪，毀譽效