荀韓鐘陳列傳第五十二
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荀淑 子爽 孫悅 韓韶 鐘皓 陳寔 子紀
荀淑字季和，颍川颍陰人，荀卿十一世孫也。
少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州裡稱其知人。
安帝時，征拜郎中，後再遷當塗長。
去職還鄉裡。
當世名賢李固、李膺等皆師宗之。
及梁太後臨朝，有日食地震之變，诏公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大将軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。
莅事明理，稱為神君。
頃之，棄官歸，閑居養志。
産業每增，辄以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。
二縣皆為立祠。
有子八人：儉、绲、靖、焘、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之「八龍」。
初，荀氏舊裡名西豪，颍陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其裡曰高陽裡。
靖有至行，不仕，年五十而終，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，昙字無智。
昱為沛相，昙為廣陵太守。
兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。
其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。
昱後共大将軍窦武謀誅中官，與李膺俱死。
昙亦禁锢終身。
爽字慈明，一名谞。
幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。
太尉杜喬見而稱之，曰：「可為人師。
」爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。
颍川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。
」 延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。
對策陳便宜曰： 臣聞之于師曰：「漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。
」夫在地為火，在天為日。
在天者用其精，在地者用其形。
夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。
冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。
故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。
夫喪親自盡，孝之終也。
今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。
往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺诏以日易月。
此當時之宜，不可貫之萬世。
古今之制雖有損益，而諒B448之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。
今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。
夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。
傳曰：「喪祭之禮阙，則人臣之恩薄，背死忘生者衆矣。
」曾子曰：「人未有自緻者，必也親喪乎！」《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。
」夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。
至遭母憂，三十六日而除。
夫失禮之源，自上而始。
古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗笃化之道也。
事失宜正，過勿憚改。
天下通喪，可如舊禮。
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀。
禮義備，則人知所厝矣。
夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恒》孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。
」夫婦之道，所謂順也。
《堯典》曰：「B341降二女于妫B658，嫔于虞。
」降者下也，嫔者婦也。
言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。
《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。
」婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。
《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。
今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。
孔子曰：「昔聖人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜。
近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。
」今觀法于天，則北極至尊，四星妃後。
察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。
睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鸲，雌則順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。
近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。
遠取諸物，則木實屬天，根C14B屬地。
陽尊陰卑，蓋乃天性。
且《詩》初篇實首《關睢》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。
天地《六經》，其旨一揆。
宜改尚主之制，以稱乾坤之性。
遵法堯、湯，式是周、孔。
合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。
人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韪鹹備，各以其叙矣。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。
人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。
推禍福之所應，知興廢之所由來也。
衆禮之中，婚禮為首。
故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。
陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。
故能豐子孫之祥，緻老壽之福。
及三代之季，淫而無節。
瑤台、傾宮，陳妾數百。
陽竭于上，陰
少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州裡稱其知人。
安帝時，征拜郎中，後再遷當塗長。
去職還鄉裡。
當世名賢李固、李膺等皆師宗之。
及梁太後臨朝，有日食地震之變，诏公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大将軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。
莅事明理，稱為神君。
頃之，棄官歸，閑居養志。
産業每增，辄以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。
二縣皆為立祠。
有子八人：儉、绲、靖、焘、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之「八龍」。
初，荀氏舊裡名西豪，颍陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其裡曰高陽裡。
靖有至行，不仕，年五十而終，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，昙字無智。
昱為沛相，昙為廣陵太守。
兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。
其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。
昱後共大将軍窦武謀誅中官，與李膺俱死。
昙亦禁锢終身。
爽字慈明，一名谞。
幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。
太尉杜喬見而稱之，曰：「可為人師。
」爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。
颍川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。
」 延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。
對策陳便宜曰： 臣聞之于師曰：「漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。
」夫在地為火，在天為日。
在天者用其精，在地者用其形。
夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。
冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。
故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。
夫喪親自盡，孝之終也。
今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。
往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺诏以日易月。
此當時之宜，不可貫之萬世。
古今之制雖有損益，而諒B448之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。
今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。
夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。
傳曰：「喪祭之禮阙，則人臣之恩薄，背死忘生者衆矣。
」曾子曰：「人未有自緻者，必也親喪乎！」《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。
」夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。
至遭母憂，三十六日而除。
夫失禮之源，自上而始。
古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗笃化之道也。
事失宜正，過勿憚改。
天下通喪，可如舊禮。
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀。
禮義備，則人知所厝矣。
夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恒》孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。
」夫婦之道，所謂順也。
《堯典》曰：「B341降二女于妫B658，嫔于虞。
」降者下也，嫔者婦也。
言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。
《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。
」婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。
《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。
今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。
孔子曰：「昔聖人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜。
近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。
」今觀法于天，則北極至尊，四星妃後。
察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。
睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鸲，雌則順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。
近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。
遠取諸物，則木實屬天，根C14B屬地。
陽尊陰卑，蓋乃天性。
且《詩》初篇實首《關睢》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。
天地《六經》，其旨一揆。
宜改尚主之制，以稱乾坤之性。
遵法堯、湯，式是周、孔。
合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。
人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韪鹹備，各以其叙矣。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。
人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。
推禍福之所應，知興廢之所由來也。
衆禮之中，婚禮為首。
故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。
陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。
故能豐子孫之祥，緻老壽之福。
及三代之季，淫而無節。
瑤台、傾宮，陳妾數百。
陽竭于上，陰