王充王符仲長統列傳第三十九
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，轉用楸梓槐柏杶樗之屬，各因方土，栽用膠漆，使其堅足恃，其用足任，如此而已。
今者京師貴戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。
邊遠下土，亦競相放效。
夫檽、梓、豫章，所出殊遠，伐之高山，引之窮谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，連累日月，會衆而後動，多牛而後緻，重且千斤，功将萬失，而東至樂浪，西達郭煌，費力傷農于萬裡之地。
古者墓而不墳，中世墳而不崇。
仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：「古不修墓。
」及鯉也死，有棺無椁。
文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。
今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。
或至金縷玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。
案鄗畢之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以為褒君愛父，不在于聚财，揚名顯親，無取于車馬。
昔晉靈公多賦以雕牆，《春秋》以為不君；華元、樂舉厚葬文公，君子以為不臣。
況于群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？ 《實貢篇》曰： 國以賢興，以谄衰；君以忠安，以佞危。
此古今之常論，而時所共知也。
然衰國危君，繼踵不絕者，豈時無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳。
夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有忠信。
是故亂殷有三仁，小衛多君子。
今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。
此豈時之無賢，諒由取之乖實。
夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實趨華。
其貢士者，不複依其質幹，準其才行，但虛造聲譽，妄生羽毛。
略計所舉，歲且二百。
覽察其狀，則德侔顔、冉，詳核厥能，則鮮及中人，皆總務升官，自相推達。
夫士者貴其用也，不必求備。
故四友雖美，能不相兼；三仁齊政，事不一節。
高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦資暴莽。
況太平之時，而雲無士乎！ 夫明君之诏也若聲，忠臣之和也如響。
長短大小，清濁疾徐，必相應也。
且攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。
夫物固有以賤理貴，以醜化好者矣。
智者棄短取長，以緻其功。
今使貢士必核以實，其有小疵，勿強衣飾，出處默語，各因其方，則蕭、曹、周、韓之倫，何足不緻，吳、鄧、梁、窦之屬，企踵可待。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 《愛日篇》曰： 國之所以為國者，以有民也。
民之所以為民者，以有谷也。
谷之所以豐殖者，以有民功也。
功之所以能建者，以日力也。
化國之日舒以長，故其民閑暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。
舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有餘也。
促短者，非謂分度損減，乃上暗下亂，力不足也。
孔子稱「既庶則富之，既富乃教之」。
是故禮義生于富足，盜竊起于貧窮；富足生于寬暇，貧窮起于無日。
聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。
是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時。
明帝時，公車以反支日不受章奏，帝聞而怪曰：「民廢農桑，遠來詣阙，而複拘以禁忌，豈為政之意乎！」于是遂蠲其制。
今冤民仰希申訴，而令長以神自畜，百姓廢農桑而趨府廷者，相續道路，非朝餔不得通，非意氣不得見。
或連日累月，更相瞻視；或轉請鄰裡，饋糧應對。
歲功既虧，天下豈無受其饑者乎？ 孔子曰：「聽訟吾猶人也。
」從此言之，中才以上，足議曲直，鄉亭部吏，亦有任決斷者，而類多枉曲，蓋有故焉。
夫理直則恃正而不桡，事曲則谄意以行赇。
不桡故無恩于吏，行赇故見私于法。
若事有反複，吏應坐之，吏以應坐之故，不得不枉之于庭。
以羸民之少黨，而與豪吏對訟，其勢得無屈乎？縣承吏言，故與之同。
若事有反複，縣亦應坐之，縣以應坐之故，而排之于郡。
以一民之輕，而與一縣為訟，其理豈得申乎？事有反複，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。
以一民之輕，與一郡為訟，其事豈獲勝乎？既不肯理，故乃遠詣公府，公府複不能察，而當延以日月。
貧弱者無以曠旬，強富者可盈千日。
理訟若此，何枉之能理乎？正士懷怨結而不見信，猾吏崇奸軌而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困窮也。
且除上天感痛緻災，但以人功見事言之。
自三府州郡，至于鄉縣典司之吏，辭訟之民，官事相連，更相檢對者，日可有十萬人。
一人有事，二人經營，是為日三十萬人廢其業也。
以中農率之，則是歲三百萬人受其饑者也。
然則盜賊何從而銷，太平何由而作乎？《詩》雲：「莫肯念亂，誰無父母？」百姓不足，君誰與足？可無思哉！可無思哉！ 《述赦篇》曰： 凡療病者，必知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後為之禁，故奸可塞而國可安也。
今日賊良民之甚者，莫大于數赦贖。
赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。
何以明之哉？夫勤敕之人，身不蹈非，又有為吏正直，不避強禦，而奸猾之黨橫加誣言者，皆知赦之不久故也。
善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，萬無數人；數人之中得省問者，百不過一；既對尚書而空遣去者，複什六七矣。
其輕薄奸軌，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜憤，而反一概悉蒙赦釋，令惡人高會而誇咤，老盜服臧而過門，孝子見仇而不得讨，遭盜者睹物而不敢取，痛莫甚焉！ 夫養稂莠者傷禾稼，惠奸軌者賊良民。
《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。
」先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命也；貴威奸懲惡，除人害也。
故經稱「天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉」；《詩
今者京師貴戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。
邊遠下土，亦競相放效。
夫檽、梓、豫章，所出殊遠，伐之高山，引之窮谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，連累日月，會衆而後動，多牛而後緻，重且千斤，功将萬失，而東至樂浪，西達郭煌，費力傷農于萬裡之地。
古者墓而不墳，中世墳而不崇。
仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：「古不修墓。
」及鯉也死，有棺無椁。
文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。
今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。
或至金縷玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。
案鄗畢之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以為褒君愛父，不在于聚财，揚名顯親，無取于車馬。
昔晉靈公多賦以雕牆，《春秋》以為不君；華元、樂舉厚葬文公，君子以為不臣。
況于群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？ 《實貢篇》曰： 國以賢興，以谄衰；君以忠安，以佞危。
此古今之常論，而時所共知也。
然衰國危君，繼踵不絕者，豈時無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳。
夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有忠信。
是故亂殷有三仁，小衛多君子。
今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。
此豈時之無賢，諒由取之乖實。
夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實趨華。
其貢士者，不複依其質幹，準其才行，但虛造聲譽，妄生羽毛。
略計所舉，歲且二百。
覽察其狀，則德侔顔、冉，詳核厥能，則鮮及中人，皆總務升官，自相推達。
夫士者貴其用也，不必求備。
故四友雖美，能不相兼；三仁齊政，事不一節。
高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦資暴莽。
況太平之時，而雲無士乎！ 夫明君之诏也若聲，忠臣之和也如響。
長短大小，清濁疾徐，必相應也。
且攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。
夫物固有以賤理貴，以醜化好者矣。
智者棄短取長，以緻其功。
今使貢士必核以實，其有小疵，勿強衣飾，出處默語，各因其方，則蕭、曹、周、韓之倫，何足不緻，吳、鄧、梁、窦之屬，企踵可待。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 《愛日篇》曰： 國之所以為國者，以有民也。
民之所以為民者，以有谷也。
谷之所以豐殖者，以有民功也。
功之所以能建者，以日力也。
化國之日舒以長，故其民閑暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。
舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有餘也。
促短者，非謂分度損減，乃上暗下亂，力不足也。
孔子稱「既庶則富之，既富乃教之」。
是故禮義生于富足，盜竊起于貧窮；富足生于寬暇，貧窮起于無日。
聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。
是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時。
明帝時，公車以反支日不受章奏，帝聞而怪曰：「民廢農桑，遠來詣阙，而複拘以禁忌，豈為政之意乎！」于是遂蠲其制。
今冤民仰希申訴，而令長以神自畜，百姓廢農桑而趨府廷者，相續道路，非朝餔不得通，非意氣不得見。
或連日累月，更相瞻視；或轉請鄰裡，饋糧應對。
歲功既虧，天下豈無受其饑者乎？ 孔子曰：「聽訟吾猶人也。
」從此言之，中才以上，足議曲直，鄉亭部吏，亦有任決斷者，而類多枉曲，蓋有故焉。
夫理直則恃正而不桡，事曲則谄意以行赇。
不桡故無恩于吏，行赇故見私于法。
若事有反複，吏應坐之，吏以應坐之故，不得不枉之于庭。
以羸民之少黨，而與豪吏對訟，其勢得無屈乎？縣承吏言，故與之同。
若事有反複，縣亦應坐之，縣以應坐之故，而排之于郡。
以一民之輕，而與一縣為訟，其理豈得申乎？事有反複，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。
以一民之輕，與一郡為訟，其事豈獲勝乎？既不肯理，故乃遠詣公府，公府複不能察，而當延以日月。
貧弱者無以曠旬，強富者可盈千日。
理訟若此，何枉之能理乎？正士懷怨結而不見信，猾吏崇奸軌而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困窮也。
且除上天感痛緻災，但以人功見事言之。
自三府州郡，至于鄉縣典司之吏，辭訟之民，官事相連，更相檢對者，日可有十萬人。
一人有事，二人經營，是為日三十萬人廢其業也。
以中農率之，則是歲三百萬人受其饑者也。
然則盜賊何從而銷，太平何由而作乎？《詩》雲：「莫肯念亂，誰無父母？」百姓不足，君誰與足？可無思哉！可無思哉！ 《述赦篇》曰： 凡療病者，必知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後為之禁，故奸可塞而國可安也。
今日賊良民之甚者，莫大于數赦贖。
赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。
何以明之哉？夫勤敕之人，身不蹈非，又有為吏正直，不避強禦，而奸猾之黨橫加誣言者，皆知赦之不久故也。
善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，萬無數人；數人之中得省問者，百不過一；既對尚書而空遣去者，複什六七矣。
其輕薄奸軌，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜憤，而反一概悉蒙赦釋，令惡人高會而誇咤，老盜服臧而過門，孝子見仇而不得讨，遭盜者睹物而不敢取，痛莫甚焉！ 夫養稂莠者傷禾稼，惠奸軌者賊良民。
《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。
」先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命也；貴威奸懲惡，除人害也。
故經稱「天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉」；《詩