“适時出現”的柏楊
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立的思考，他們會全面地接納尼采，而後又分析地看尼采。
這樣的幾年大學教育之後，他們開始迥異于上一代人，同時又大大不同于那些沒有受過高等教育的同代人。
準确地說，高等教育給予他們的不僅僅是一門學科的技能，或者說他們主要不是來學習技能，他們最大的收獲是得到了素養，這不是可以從書本上得到的，而是校園文化所賦予的。
這也是為什麼人們會很容易地，把一個受過高等教育的人，從一群年輕人當中分離出來的原因。
柏楊到來的時候，他們當中隻有一小部分剛剛離開校園，但是依舊保持着校園時代的敏銳和渴望！ 柏楊的到來确實讓他們振聾發聩，他們所曾經津津樂道的，他們所曾經引以為榮的，他們所曾經堅定不移的，在柏楊這裡，僅僅因為一本薄書，一切就都動搖了。
《醜陋的中國人》的确在這個重拾“五四”精神的重要年代裡加了一把幹柴。
“八十年代人”在學習近代史時無不哀傷憤懑，他們也會思考近代中國人遭遇恥辱的原因，然而主流觀點将之歸結為清政府腐敗這一表層結論，擋住了他們繼續思考的去路。
以他們當時的認知能力，他們可以把民族衰敗和船不堅炮不利相聯系，可以和一個政府的無能相聯系，但是無論如何他們都難以置信：一個民族的文化水準也會和這個民族的興衰有關系。
同樣，他們也很難體會到魯迅的“染缸文化”所指，比如魯迅說日本人在砍中國人的人頭的時候，周圍的中國看客卻在笑着看熱鬧。
“八十年代人”在思考“染缸文化”的時候，他們也在笑，因為他們不覺得這個染缸和自己有什麼關系，那是别人的事。
不知不覺間，他們也成了那些看客。
但是，“醬缸文化”卻讓他們笑不出來了，柏楊一針見血地指出了他們身上的國民劣根性。
比如，錯誤與指責都是送給别人的，自己永遠是對的，很幹脆地告訴他們，中國人的醜陋，就存在于他們身上。
這一次，他們笑不出來了。
柏楊給了年輕一代新的思考角度，他們開始比較徹底地思考着中國人和中國人的文化。
就這樣，在他們最重要的成長年代，他們遭遇了柏楊，記住了他的警告。
他們從心底，感謝柏楊！ 在整個的八十年代，這一代人還沒有發言權，始終是時代的腳步影響着他們，他們隻是一批一批地離開校園，走向世界的各個角落。
然而他們以變化宣告了他們的存在，終究有一天，他們的變化，會反過來影響時代的腳步。
他們最大的幸運在于，他們是生長在八十年代，一個充滿激情和理想的年代！一個充滿着“五四”精神的年代！ 三、以尊嚴為核心，中國人文精神的建立 “醜陋的中國人”該怎樣走出自己的局限？ 在八十年代，即使是柏楊自己，也沒有能夠給出答案。
關于這一點，柏楊先生本人也承認。
當時有讀者問，既然中國人醜陋，那麼應該怎麼辦？ 柏楊也不知道。
柏楊得到這個答案，是在近乎二十年後，這就是他的新作《我們要活得有尊嚴》！在二○○三年的中國大陸，這本書被稱做《醜陋的中國人》的姊妹篇。
而曆經了九十年代迷惘的大陸，在曆經了十年的陣痛後，在“打碎”的二十年後，尊嚴，也逐漸地成為媒體上見報率最高的詞彙之一。
一個有意思的命題就是，假如柏楊當年能夠給出答案的話，那麼會怎樣？ 而另一個非常現實的事實則是，八十年代的中國大陸，的确還不知尊嚴為何物。
當時聽說美國人到别人家裡做客前，一定要先打電話預約，大多數人不能夠理解。
那時也不存在隐私意識，公開詢問對方的收入是很常見的，不告訴才是不正常的。
在這樣一種文化水準的土壤上，如果在八十年代柏楊先生帶着他的尊嚴來，很有可能會被看做怪物。
中國的傳統文化中，人被奉為萬物之靈，但是在現實生存中，個人的精神自由與獨立追求卻往往被群體精神所壓抑。
因為中國文化所強調的核心不是個人，而是群體。
個人權利的空間僅僅局限于獨善其身。
但是八十年代的啟蒙思想，卻在“八十年代人”身上留下了無法磨滅的烙印，舊有的價值體系被打碎後，他們開始尋求個性的解放與人格的獨立，然而八十年代沒有能力給出答案。
進入到九十年代後，面對蓬勃發展的經濟大潮，這一代人在八十年代所取得的自信和激情，在九十年代的物欲中遭遇到全面阻擊，普遍感到了茫然和失落。
九十年代的中國文化是比較迷惘的，這個過程，整整持續了十年以上。
“物欲”似乎是這個年代的核心詞彙。
這樣的幾年大學教育之後，他們開始迥異于上一代人，同時又大大不同于那些沒有受過高等教育的同代人。
準确地說，高等教育給予他們的不僅僅是一門學科的技能，或者說他們主要不是來學習技能，他們最大的收獲是得到了素養，這不是可以從書本上得到的，而是校園文化所賦予的。
這也是為什麼人們會很容易地，把一個受過高等教育的人，從一群年輕人當中分離出來的原因。
柏楊到來的時候，他們當中隻有一小部分剛剛離開校園，但是依舊保持着校園時代的敏銳和渴望！ 柏楊的到來确實讓他們振聾發聩，他們所曾經津津樂道的，他們所曾經引以為榮的，他們所曾經堅定不移的，在柏楊這裡，僅僅因為一本薄書，一切就都動搖了。
《醜陋的中國人》的确在這個重拾“五四”精神的重要年代裡加了一把幹柴。
“八十年代人”在學習近代史時無不哀傷憤懑，他們也會思考近代中國人遭遇恥辱的原因，然而主流觀點将之歸結為清政府腐敗這一表層結論，擋住了他們繼續思考的去路。
以他們當時的認知能力，他們可以把民族衰敗和船不堅炮不利相聯系，可以和一個政府的無能相聯系，但是無論如何他們都難以置信：一個民族的文化水準也會和這個民族的興衰有關系。
同樣，他們也很難體會到魯迅的“染缸文化”所指，比如魯迅說日本人在砍中國人的人頭的時候，周圍的中國看客卻在笑着看熱鬧。
“八十年代人”在思考“染缸文化”的時候，他們也在笑，因為他們不覺得這個染缸和自己有什麼關系，那是别人的事。
不知不覺間，他們也成了那些看客。
但是，“醬缸文化”卻讓他們笑不出來了，柏楊一針見血地指出了他們身上的國民劣根性。
比如，錯誤與指責都是送給别人的，自己永遠是對的，很幹脆地告訴他們，中國人的醜陋，就存在于他們身上。
這一次，他們笑不出來了。
柏楊給了年輕一代新的思考角度，他們開始比較徹底地思考着中國人和中國人的文化。
就這樣，在他們最重要的成長年代，他們遭遇了柏楊，記住了他的警告。
他們從心底，感謝柏楊！ 在整個的八十年代，這一代人還沒有發言權，始終是時代的腳步影響着他們，他們隻是一批一批地離開校園，走向世界的各個角落。
然而他們以變化宣告了他們的存在，終究有一天，他們的變化，會反過來影響時代的腳步。
他們最大的幸運在于，他們是生長在八十年代，一個充滿激情和理想的年代！一個充滿着“五四”精神的年代！ 三、以尊嚴為核心，中國人文精神的建立 “醜陋的中國人”該怎樣走出自己的局限？ 在八十年代，即使是柏楊自己，也沒有能夠給出答案。
關于這一點，柏楊先生本人也承認。
當時有讀者問，既然中國人醜陋，那麼應該怎麼辦？ 柏楊也不知道。
柏楊得到這個答案，是在近乎二十年後，這就是他的新作《我們要活得有尊嚴》！在二○○三年的中國大陸，這本書被稱做《醜陋的中國人》的姊妹篇。
而曆經了九十年代迷惘的大陸，在曆經了十年的陣痛後，在“打碎”的二十年後，尊嚴，也逐漸地成為媒體上見報率最高的詞彙之一。
一個有意思的命題就是，假如柏楊當年能夠給出答案的話，那麼會怎樣？ 而另一個非常現實的事實則是，八十年代的中國大陸，的确還不知尊嚴為何物。
當時聽說美國人到别人家裡做客前，一定要先打電話預約，大多數人不能夠理解。
那時也不存在隐私意識，公開詢問對方的收入是很常見的，不告訴才是不正常的。
在這樣一種文化水準的土壤上，如果在八十年代柏楊先生帶着他的尊嚴來，很有可能會被看做怪物。
中國的傳統文化中，人被奉為萬物之靈，但是在現實生存中，個人的精神自由與獨立追求卻往往被群體精神所壓抑。
因為中國文化所強調的核心不是個人，而是群體。
個人權利的空間僅僅局限于獨善其身。
但是八十年代的啟蒙思想，卻在“八十年代人”身上留下了無法磨滅的烙印，舊有的價值體系被打碎後，他們開始尋求個性的解放與人格的獨立，然而八十年代沒有能力給出答案。
進入到九十年代後，面對蓬勃發展的經濟大潮，這一代人在八十年代所取得的自信和激情，在九十年代的物欲中遭遇到全面阻擊，普遍感到了茫然和失落。
九十年代的中國文化是比較迷惘的，這個過程，整整持續了十年以上。
“物欲”似乎是這個年代的核心詞彙。
