人生文學與曆史
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第一個黃金時代是春秋戰國，那時候各式各樣的思想、各式各樣生活方式，同時并行。
第二個黃金時代應該在唐王朝，唐太宗李世民大帝的貞觀之治，到唐明皇李隆基在位中期，不過一百年左右。
第三個黃金時代，應是十七世紀六十年代到十八世紀六十年代清王朝中葉。
中國五千年曆史裡，隻有這三個黃金時代。
其他的四千餘年呢，幾乎每一年，甚至每一天，都有戰争。
西方有位學者，曾經做過一個統計，證實人類自有曆史以來，每年都有戰争。
這種現象在中國曆史上，更是一樣，我自己也曾做過這種統計，而且寫了一部《中國曆代戰亂編年史》初稿，發現中國曆史上也每年都有戰争。
但以中國為單位統計和以世界為單位統計，意義完全不一樣，因為世界地方太大，中國和世界比較，中國就太小了。
尤其是中國版圖到明王朝的時候，跟紀元前二世紀秦王朝大小一樣，比現在的版圖，要小一半。
在這麼小的版圖裡，如果每年都有戰争，而且還隻是有記載的戰争，沒有記載的戰争，還不在我們統計的範圍，可看出中國的動亂非常可怕。
一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權的奪取到政權的安定，又要二十年左右。
然後政權再腐敗，反抗力量再起，大混戰重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環。
中國人可以說是長期地，甚至永遠地生長在貪污、混亂、戰争、殺戮、貧窮裡面，因之中國人始終沒有安全感，總是覺得惶惶不安。
我們有這麼悠久的曆史，又有這麼大的國土，中國人的心胸應該磅礴四海，非 常開朗才對，隻因為長期的貧窮、殺戮、忌猜，使得我們心胸，反而十分狹窄。
隻求今天能過得去就可以了，明天的事情怎麼發生，我不知道，戰争要綿延到什麼程度，我也不知道。
戰争影響水利，水利工程被破壞之後，接着來的是大旱災，旱災之後，又是大蝗災，這樣的旱災、水災、蝗災，赤地千裡。
在曆史上，“人相食”三個字，不知道出現過幾十次幾百次。
我們認為我們是高級文明的民族，怎麼會發生這種人吃人的野蠻行為呢，實在是我們的災難太多了，而且患難也太久了。
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發生一種不信任的心理反應。
我坐牢要出來的前幾天，一個官員叫我，告訴我說：“報告一個好消息，你要出去了。
”我說：“吃什麼豆腐！”（笑聲）那官員說：“你為什麼不相信呢？我能騙你嗎？”我要求他拿證明給我看，因為我相信得太多了，受到的欺騙也太多了，每一次都失望。
一個在患難中太久的人，他就有不相信好消息的權利（笑聲）。
一個民族也是一樣，太久的折磨，人們認為，一個新王朝來了之後，就可以怎麼樣怎麼樣，結果幾乎沒有一次不落空。
有人問，中國為什麼沒有偉大的建築，而外國有呢？那是因為中國的建築是用木料做的，它會腐爛掉。
我認為這不是原因，原因是，一個新的王朝興起之後，就會用一把火把它燒掉（笑聲）。
秦王朝留下來那麼好的阿房宮，可是項羽認為那是民脂民膏，那是暴政，所以放了一把火。
等過幾天呢，他自己也蓋了一個（笑聲）。
再過幾天呢，又來了另外一批人，又說你這是民脂民膏，是暴政，又把它燒掉。
這種不成熟的情緒，就足以造成長期的貧窮，使中國人的自尊心沒有辦法建立，中國人的心胸沒有辦法開闊。
有一句格言說，多難興邦（笑聲），我們先要了解，格言都是情緒的，在某一種特定的條件之下，它才是真理，它不是科學的。
“難”如果太多，就沒辦法興邦（笑聲）。
對格言一定要有認識，譬如說，“哀兵必勝”，那可不見得，哀兵失敗的很多。
一支大軍最後被消滅，哪一個不是哀兵（笑聲）。
像迦太基對抗羅馬，到最後幾乎全國皆兵，可以說是一面哭一面打，最後還是被羅馬消滅了。
哀兵不見得獲勝，多難也不見得興邦，而是說，多難必須恰到好處的時候，才能興邦（笑聲）。
而中國呢，就是太多難了，所幸多難還未多到把我們消滅的程度，但是已經多到使我們失去靈性。
第三，我們從曆史上發現，中國社會有一個很奇怪的現象，是其他國家所沒有的，就是所謂的“官場”，官場來自科舉制度。
有一點我不知道各位是不是同意，日本吸收了中國全部文化，他把中國所有的東西都吸收過去，小自榻榻米、木屐（笑聲），大至政府組織、政治制度等，卻隻有一點沒有吸收，使得日本後來明治維新時，能夠一下子強大起來，而未造成阻力，這一點就是科舉制度。
中國的科舉制度有它的功能和貢獻，但也造成了中國的官場。
官場是一個非常奇怪的蛛網，看也看不見，摸也摸不着，但是你可以感覺到你已進入了盤絲洞。
中國“官僚”這個字，不能用Bureaucrats來翻譯。
中國官僚有他的特征，效忠的對象絕對不是國家，也絕對不是領袖，他隻效忠于給他官做的人。
王朝政府可變，官場不變。
所以滿洲人統治藏人、蒙古人、漢人，都分别針對那個民族的弱點。
對藏人呢，用喇嘛教，把喇嘛請到北京來，當成大爺，極盡恭敬之能事。
對蒙古人呢，用婚姻手段，把所有的皇女公主，都嫁給蒙古王子，她們生的兒子，就是我的外甥（笑聲），把那些小王子從小養在宮廷裡，叫我舅舅啦，叫我公公啦，等你長大以後，怎麼可以反對你的舅舅、公公呢。
滿洲人的皇女公主，絕對不嫁給漢人。
他們統治漢人的方法，就是科舉，他們知道漢人有個毛病，就是好做官（笑聲）。
我有給你做官的希望，你就會服服帖帖的，把你的民族意識和人性尊嚴，全部交出來。
所以官場是一個神秘的社會層面，官場有特殊的行為标準和價值觀念。
他不效忠皇帝，皇帝換了，他還是做他的官（笑聲）。
他也不怕國亡，亡了國，隻要你給他官做，他還是做他的官。
于是花花世界，隻不過是官的發威場所，自然形成了官官相護，非常複雜的關系。
不曉得各位有沒有看過一本書《官場現形記》，這是一本分析中國官場結構的書，你不要用文學的眼光去看這本書，而要用研究社會問題的眼光看這本書。
因為官場這種關系建立，使得我們中國的人際之間的關系，更趨微妙。
我想各位在美國這麼久，是不是發現，美國的人際關系，比中國的人際關系要單純得多？中國有句話說，做事容易，做人難。
做人是什麼呢？就是人際關系處得好不好。
有出京戲《審頭刺湯》，有一個法官，另有一個陪審官，另外還有一個美麗的年輕寡婦，她的丈夫被謀殺了。
在審判中，她抱着一個人頭在哭，如果這個人頭是真的話，那麼這個案子就可以了結，如果是假的話，這個案子發作起來，會牽連很大，要死很多人。
陪審老爺喜歡這個美麗年輕寡婦，這個女子也向他暗示，她可以嫁給他，于是這位陪審老爺就堅持這個人頭是真的（笑聲）。
那位女子一看可以結案了，表示不願嫁給他了，這位湯老爺馬上堅持人頭是假（笑聲）。
我們中國人永遠就在這種官場關系裡，是非不明地反反複複，一會人頭是真，一會人頭是假，到底人頭是真還是假，誰都搞不清楚（笑聲）。
官場帶給我們這麼多的困擾，我想在座的各位專家學人，很多曾經回國做過事，或是将來可能回國做事，我想你遭遇的困難，不是工作的本身。
比如說你要造一個原子爐，如果你根本不會，那麼這是屬于工作上的問題；可是你要造原子爐缺個螺絲釘，管理螺絲釘的這個人呢，他請假出去了。
他感冒了，當然要請假，總不能說不準感冒吧，可是事實上，他不是感冒，而是打麻将去了（笑聲）。
他為什麼去打麻将呢？那是因為你跟他的關系搞得不好，你的原子爐造成造不成，跟我有什麼關系？原子爐造不成或者是爆炸了，我一點也不在乎（笑聲）。
如果你說國家受了傷害，受傷害就受傷害，我還是照樣做我的官。
這就是官場景觀，這種幾千年累積下來的病态，一直維持到國民革命軍北伐，也就是一九二八年。
可是，軍事北伐，政治南侵，事實上是官場的毒素南侵。
本來革命同志之間的感情是非常純潔的，不過一旦卷在官場裡面，就變得非常複雜，複雜到一個健康的人不能承擔的程度。
于是社會上的人際關系，就變得跟強力膠、糨糊一樣，一旦沾上，想脫也脫不掉，想甩也甩不掉。
我不曉得各位回國之後有沒有這樣的發現，舉個例子來說，假如你回國，朋友請你吃飯，如果你膽敢回絕的話，那友誼從此就一筆勾銷。
這就是官場的習性，人際之間的關系變得非常的扭曲。
為什麼要這樣？為什麼他需要這種官場的關系呢？因為這樣才能使他的官位，更加穩固。
我有個朋友回到台灣去，一些不相幹的人請他吃飯，吃飯之後就托他帶些東西到美國來（笑聲）。
這并不是他有意跟你做交換條件，而是一種很自然的反應，因為吃過一餐飯之後，就變成朋友了，朋友就要互相幫忙（笑聲）。
官場的現象就是這個樣子，如像你造原子爐，這原子爐很危險，是不能碰的東西，可是他會認為，我們都是朋友，碰一下有什麼關系（笑聲）。
往往一個人在當官之前，跟當官之後，變成了兩種人。
這句話本身是不合邏輯的，隻能說一個人的官性太興旺的時候，人性就消滅了。
他沒有人性，而隻有做官的官性，必須等到有一天他退休了，人性才能回複（笑聲）。
因為官場的存在，使得中國對于做事的方法，有特别一套，使我們文化發展的軌道，經常脫離方向。
第四點報告，我覺得孔丘本身是個很偉大的人物，知識淵博，而且富有同情心，對社會有很大貢獻。
從孔丘發展出來的儒家和儒家學派，對中國人的影響，更非常深遠，一直影響到我們現在。
但儒家的基本精神是保守的，嚴格一點地說，儒家不但是很保守的，而且是反對進步的。
儒家這個“儒”，在春秋以前是祭祀典禮所用的司儀，因為他了解祭祀程序，遇到國家重要典禮的時候，必須有這樣的人提供意見，這種人在本質上當然是崇古的。
那個時候，沒有新興的禮樂，必須用古時的禮樂，為了維持他的飯碗，必須先維持他職業的穩定（ 笑聲），所以他必須崇古。
我們不用崇古這個不好聽的名詞，但可以說他們非常保守。
這種精神在中國造成堅強的保守意識，而中國社會在這種意識之下，因而喪失了創新的動力，因而也沒有了自我檢讨、自我反省、自我調整的能力。
朋友有的時候談起美國，很抱歉，我又在各位“老美國”面前班門弄斧，我想我姑妄言之，各位姑妄聽之（笑聲），好比有人講到美國的種族迫害，對印第安人無情的殺戮，對黑人的虐待，對中國人的歧視。
我曾參觀過安琪兒島，看到中國人留下來的字和慘苦的詩句。
美國這些缺點是不是真的？當然是真的，甚至比我所想像的還要壞。
但是我們應注意到另外一個問題是，他們有沒有改正的能力？有沒有自我反省的能力？現在是不是比以前好？假如沒有的話，我們就覺得這個國家沒有前途；假如有的話，我們就覺得這個國家偉大，充滿了活潑的生命。
美國以前也有吊人樹的，可是現在沒有了，美國以前對囚犯
第一個黃金時代是春秋戰國，那時候各式各樣的思想、各式各樣生活方式，同時并行。
第二個黃金時代應該在唐王朝，唐太宗李世民大帝的貞觀之治，到唐明皇李隆基在位中期，不過一百年左右。
第三個黃金時代，應是十七世紀六十年代到十八世紀六十年代清王朝中葉。
中國五千年曆史裡，隻有這三個黃金時代。
其他的四千餘年呢，幾乎每一年，甚至每一天，都有戰争。
西方有位學者，曾經做過一個統計，證實人類自有曆史以來，每年都有戰争。
這種現象在中國曆史上，更是一樣，我自己也曾做過這種統計，而且寫了一部《中國曆代戰亂編年史》初稿，發現中國曆史上也每年都有戰争。
但以中國為單位統計和以世界為單位統計，意義完全不一樣，因為世界地方太大，中國和世界比較，中國就太小了。
尤其是中國版圖到明王朝的時候，跟紀元前二世紀秦王朝大小一樣，比現在的版圖，要小一半。
在這麼小的版圖裡，如果每年都有戰争，而且還隻是有記載的戰争，沒有記載的戰争，還不在我們統計的範圍，可看出中國的動亂非常可怕。
一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權的奪取到政權的安定，又要二十年左右。
然後政權再腐敗，反抗力量再起，大混戰重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環。
中國人可以說是長期地，甚至永遠地生長在貪污、混亂、戰争、殺戮、貧窮裡面，因之中國人始終沒有安全感，總是覺得惶惶不安。
我們有這麼悠久的曆史，又有這麼大的國土，中國人的心胸應該磅礴四海，非 常開朗才對，隻因為長期的貧窮、殺戮、忌猜，使得我們心胸，反而十分狹窄。
隻求今天能過得去就可以了，明天的事情怎麼發生，我不知道，戰争要綿延到什麼程度，我也不知道。
戰争影響水利，水利工程被破壞之後，接着來的是大旱災，旱災之後，又是大蝗災，這樣的旱災、水災、蝗災，赤地千裡。
在曆史上，“人相食”三個字，不知道出現過幾十次幾百次。
我們認為我們是高級文明的民族，怎麼會發生這種人吃人的野蠻行為呢，實在是我們的災難太多了，而且患難也太久了。
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發生一種不信任的心理反應。
我坐牢要出來的前幾天，一個官員叫我，告訴我說：“報告一個好消息，你要出去了。
”我說：“吃什麼豆腐！”（笑聲）那官員說：“你為什麼不相信呢？我能騙你嗎？”我要求他拿證明給我看，因為我相信得太多了，受到的欺騙也太多了，每一次都失望。
一個在患難中太久的人，他就有不相信好消息的權利（笑聲）。
一個民族也是一樣，太久的折磨，人們認為，一個新王朝來了之後，就可以怎麼樣怎麼樣，結果幾乎沒有一次不落空。
有人問，中國為什麼沒有偉大的建築，而外國有呢？那是因為中國的建築是用木料做的，它會腐爛掉。
我認為這不是原因，原因是，一個新的王朝興起之後，就會用一把火把它燒掉（笑聲）。
秦王朝留下來那麼好的阿房宮，可是項羽認為那是民脂民膏，那是暴政，所以放了一把火。
等過幾天呢，他自己也蓋了一個（笑聲）。
再過幾天呢，又來了另外一批人，又說你這是民脂民膏，是暴政，又把它燒掉。
這種不成熟的情緒，就足以造成長期的貧窮，使中國人的自尊心沒有辦法建立，中國人的心胸沒有辦法開闊。
有一句格言說，多難興邦（笑聲），我們先要了解，格言都是情緒的，在某一種特定的條件之下，它才是真理，它不是科學的。
“難”如果太多，就沒辦法興邦（笑聲）。
對格言一定要有認識，譬如說，“哀兵必勝”，那可不見得，哀兵失敗的很多。
一支大軍最後被消滅，哪一個不是哀兵（笑聲）。
像迦太基對抗羅馬，到最後幾乎全國皆兵，可以說是一面哭一面打，最後還是被羅馬消滅了。
哀兵不見得獲勝，多難也不見得興邦，而是說，多難必須恰到好處的時候，才能興邦（笑聲）。
而中國呢，就是太多難了，所幸多難還未多到把我們消滅的程度，但是已經多到使我們失去靈性。
第三，我們從曆史上發現，中國社會有一個很奇怪的現象，是其他國家所沒有的，就是所謂的“官場”，官場來自科舉制度。
有一點我不知道各位是不是同意，日本吸收了中國全部文化，他把中國所有的東西都吸收過去，小自榻榻米、木屐（笑聲），大至政府組織、政治制度等，卻隻有一點沒有吸收，使得日本後來明治維新時，能夠一下子強大起來，而未造成阻力，這一點就是科舉制度。
中國的科舉制度有它的功能和貢獻，但也造成了中國的官場。
官場是一個非常奇怪的蛛網，看也看不見，摸也摸不着，但是你可以感覺到你已進入了盤絲洞。
中國“官僚”這個字，不能用Bureaucrats來翻譯。
中國官僚有他的特征，效忠的對象絕對不是國家，也絕對不是領袖，他隻效忠于給他官做的人。
王朝政府可變，官場不變。
所以滿洲人統治藏人、蒙古人、漢人，都分别針對那個民族的弱點。
對藏人呢，用喇嘛教，把喇嘛請到北京來，當成大爺，極盡恭敬之能事。
對蒙古人呢，用婚姻手段，把所有的皇女公主，都嫁給蒙古王子，她們生的兒子，就是我的外甥（笑聲），把那些小王子從小養在宮廷裡，叫我舅舅啦，叫我公公啦，等你長大以後，怎麼可以反對你的舅舅、公公呢。
滿洲人的皇女公主，絕對不嫁給漢人。
他們統治漢人的方法，就是科舉，他們知道漢人有個毛病，就是好做官（笑聲）。
我有給你做官的希望，你就會服服帖帖的，把你的民族意識和人性尊嚴，全部交出來。
所以官場是一個神秘的社會層面，官場有特殊的行為标準和價值觀念。
他不效忠皇帝，皇帝換了，他還是做他的官（笑聲）。
他也不怕國亡，亡了國，隻要你給他官做，他還是做他的官。
于是花花世界，隻不過是官的發威場所，自然形成了官官相護，非常複雜的關系。
不曉得各位有沒有看過一本書《官場現形記》，這是一本分析中國官場結構的書，你不要用文學的眼光去看這本書，而要用研究社會問題的眼光看這本書。
因為官場這種關系建立，使得我們中國的人際之間的關系，更趨微妙。
我想各位在美國這麼久，是不是發現，美國的人際關系，比中國的人際關系要單純得多？中國有句話說，做事容易，做人難。
做人是什麼呢？就是人際關系處得好不好。
有出京戲《審頭刺湯》，有一個法官，另有一個陪審官，另外還有一個美麗的年輕寡婦，她的丈夫被謀殺了。
在審判中，她抱着一個人頭在哭，如果這個人頭是真的話，那麼這個案子就可以了結，如果是假的話，這個案子發作起來，會牽連很大，要死很多人。
陪審老爺喜歡這個美麗年輕寡婦，這個女子也向他暗示，她可以嫁給他，于是這位陪審老爺就堅持這個人頭是真的（笑聲）。
那位女子一看可以結案了，表示不願嫁給他了，這位湯老爺馬上堅持人頭是假（笑聲）。
我們中國人永遠就在這種官場關系裡，是非不明地反反複複，一會人頭是真，一會人頭是假，到底人頭是真還是假，誰都搞不清楚（笑聲）。
官場帶給我們這麼多的困擾，我想在座的各位專家學人，很多曾經回國做過事，或是将來可能回國做事，我想你遭遇的困難，不是工作的本身。
比如說你要造一個原子爐，如果你根本不會，那麼這是屬于工作上的問題；可是你要造原子爐缺個螺絲釘，管理螺絲釘的這個人呢，他請假出去了。
他感冒了，當然要請假，總不能說不準感冒吧，可是事實上，他不是感冒，而是打麻将去了（笑聲）。
他為什麼去打麻将呢？那是因為你跟他的關系搞得不好，你的原子爐造成造不成，跟我有什麼關系？原子爐造不成或者是爆炸了，我一點也不在乎（笑聲）。
如果你說國家受了傷害，受傷害就受傷害，我還是照樣做我的官。
這就是官場景觀，這種幾千年累積下來的病态，一直維持到國民革命軍北伐，也就是一九二八年。
可是，軍事北伐，政治南侵，事實上是官場的毒素南侵。
本來革命同志之間的感情是非常純潔的，不過一旦卷在官場裡面，就變得非常複雜，複雜到一個健康的人不能承擔的程度。
于是社會上的人際關系，就變得跟強力膠、糨糊一樣，一旦沾上，想脫也脫不掉，想甩也甩不掉。
我不曉得各位回國之後有沒有這樣的發現，舉個例子來說，假如你回國，朋友請你吃飯，如果你膽敢回絕的話，那友誼從此就一筆勾銷。
這就是官場的習性，人際之間的關系變得非常的扭曲。
為什麼要這樣？為什麼他需要這種官場的關系呢？因為這樣才能使他的官位，更加穩固。
我有個朋友回到台灣去，一些不相幹的人請他吃飯，吃飯之後就托他帶些東西到美國來（笑聲）。
這并不是他有意跟你做交換條件，而是一種很自然的反應，因為吃過一餐飯之後，就變成朋友了，朋友就要互相幫忙（笑聲）。
官場的現象就是這個樣子，如像你造原子爐，這原子爐很危險，是不能碰的東西，可是他會認為，我們都是朋友，碰一下有什麼關系（笑聲）。
往往一個人在當官之前，跟當官之後，變成了兩種人。
這句話本身是不合邏輯的，隻能說一個人的官性太興旺的時候，人性就消滅了。
他沒有人性，而隻有做官的官性，必須等到有一天他退休了，人性才能回複（笑聲）。
因為官場的存在，使得中國對于做事的方法，有特别一套，使我們文化發展的軌道，經常脫離方向。
第四點報告，我覺得孔丘本身是個很偉大的人物，知識淵博，而且富有同情心，對社會有很大貢獻。
從孔丘發展出來的儒家和儒家學派，對中國人的影響，更非常深遠，一直影響到我們現在。
但儒家的基本精神是保守的，嚴格一點地說，儒家不但是很保守的，而且是反對進步的。
儒家這個“儒”，在春秋以前是祭祀典禮所用的司儀，因為他了解祭祀程序，遇到國家重要典禮的時候，必須有這樣的人提供意見，這種人在本質上當然是崇古的。
那個時候，沒有新興的禮樂，必須用古時的禮樂，為了維持他的飯碗，必須先維持他職業的穩定（ 笑聲），所以他必須崇古。
我們不用崇古這個不好聽的名詞，但可以說他們非常保守。
這種精神在中國造成堅強的保守意識，而中國社會在這種意識之下，因而喪失了創新的動力，因而也沒有了自我檢讨、自我反省、自我調整的能力。
朋友有的時候談起美國，很抱歉，我又在各位“老美國”面前班門弄斧，我想我姑妄言之，各位姑妄聽之（笑聲），好比有人講到美國的種族迫害，對印第安人無情的殺戮，對黑人的虐待，對中國人的歧視。
我曾參觀過安琪兒島，看到中國人留下來的字和慘苦的詩句。
美國這些缺點是不是真的？當然是真的，甚至比我所想像的還要壞。
但是我們應注意到另外一個問題是，他們有沒有改正的能力？有沒有自我反省的能力？現在是不是比以前好？假如沒有的話，我們就覺得這個國家沒有前途；假如有的話，我們就覺得這個國家偉大，充滿了活潑的生命。
美國以前也有吊人樹的，可是現在沒有了，美國以前對囚犯
