參同契直指三相類上篇
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星經漢兮，炳如水宗海。
思之務令熟兮，反覆視上下。
千周燦彬彬兮，萬遍将可睹。
神明或告人兮，心靈乍自吾。
探端索其緒兮，必得其門戶。
天道無适莫兮，常傳于賢者。
并與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人） 此節總結全篇大意。
夫金丹之道，乃陰陽五行之道。
始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。
故曰本之但二物兮，末而為三五。
三五和諧，渾然一氣，大道成矣。
然修丹之道，采藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。
故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。
赤者為火，黑者為水。
表裡者，内外二藥也。
金丹之道，藥雖有内外之别，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終内外，全賴水火收功。
故日赤黑達表裡，所謂功夫不到不方圓也。
名曰第一鼎者，隻此一乘法，餘二皆非真也。
食如大黍米者，丹成九轉，号曰黍米之珠，人得食之。
壽與天齊，長生不老。
此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火采戰等等邪僞之術，強扭強捏，無益有損者同也。
且如山澤通氣而為雨，泥水竭幹而成塵，火滅為土，蘖染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。
此何以故？蓋其類相同，易于施功。
若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。
法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有别耳。
一切常人，隻知順行陰陽，至于逆用之道，萬中無一知者。
《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。
其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津梁。
其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，炳如水之朝宗。
學者若能熟思谛審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。
天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。
果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。
思之務令熟兮，反覆視上下。
千周燦彬彬兮，萬遍将可睹。
神明或告人兮，心靈乍自吾。
探端索其緒兮，必得其門戶。
天道無适莫兮，常傳于賢者。
并與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人） 此節總結全篇大意。
夫金丹之道，乃陰陽五行之道。
始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。
故曰本之但二物兮，末而為三五。
三五和諧，渾然一氣，大道成矣。
然修丹之道，采藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。
故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。
赤者為火，黑者為水。
表裡者，内外二藥也。
金丹之道，藥雖有内外之别，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終内外，全賴水火收功。
故日赤黑達表裡，所謂功夫不到不方圓也。
名曰第一鼎者，隻此一乘法，餘二皆非真也。
食如大黍米者，丹成九轉，号曰黍米之珠，人得食之。
壽與天齊，長生不老。
此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火采戰等等邪僞之術，強扭強捏，無益有損者同也。
且如山澤通氣而為雨，泥水竭幹而成塵，火滅為土，蘖染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。
此何以故？蓋其類相同，易于施功。
若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。
法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有别耳。
一切常人，隻知順行陰陽，至于逆用之道，萬中無一知者。
《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。
其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津梁。
其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，炳如水之朝宗。
學者若能熟思谛審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。
天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。
果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。
